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(Schabbath 89a). What a non-Jew loses, the Jewish finder may keep, since he is only allowed to return a find to his "brother," the Jew; it is allowed to exploit the error of a non-Jew in the sale of an item (ibid.), to confuse a non-Jew in court with legal tricks, so that he loses (Baba kamma 113a), but it is forbidden to appear as a witness for a non-Jew against a Jew in a non-Jewish court (ibid. 113b). If a Jew's ox damages that of a non-Jew, the Jew does not need to pay compensation; but if a non-Jew's ox damages that of a Jew, the non-Jew must pay compensation (Baba kamma 37b). Injustice and oppression against a "neighbor" or "brother," i.e., a Jew, is forbidden, but against a non-Jew it is permitted (Sanhedrin 57a, Baba mezia 11b). One may take usury from a non-Jew (Baba mezia 70b). Adultery is only committed when an adult Jew seduces the wife of another adult Jew; against his own wife or a non-Jew, the Jew (who according to our concepts commits adultery) does not commit adultery (Sanhedrin 52b). A non-Jewish girl who is 3 years and 1 day old may be violated (but not married) by a Jew: Abodah sara 37a. - A Jew may sexually abuse his own wife in any way that excites him (Nedarim 20b).
No other religious document contains so many (and moreover, completely superfluous) obscenities as the Talmud. On pp. 117-127 of the book "Das Blut" etc. (see above p. 132), a - prudently rendered in Latin - horrifying little "anthology" of Talmudic passages of the most abominable immorality is compiled, which we do not even dare to allude to. - For the supposed representatives of "true" Judaism, namely the rabbinic Eastern Jews (who make up 90% of all Jews today), these passages, like every word of the Talmud, are considered "holy" revelation of God, and their fifteen-year-old (!) boys (Pirke aboth V, 4) are given the entire Talmud, including both the aforementioned vile passages and these shameless obscenities, to translate, to understand, and - to learn by heart!
The Shulchan Aruch1)
- Cf. "Das Buch vom Schulchan aruch" (see above p. 133), p. 16 ff.
The Talmud came around the year 1000 from Babylonia first to southern Spain, whereupon its study spread ever further in the Occident in the following centuries. Until then, the Jewish scholars of the Occident had to turn for information on questions of religious law to the heads of the Babylonian academies in Babylonia (the Gaonim [Geonim, i.e., Magnificences] 600-1038) or Decisors. Now, in northern Spain, France, and western Germany, Talmudic excerpts or compendiums arose, which, following the course of the Talmudic discussions, sought to establish the 'Halachah' (teaching norm, see above p. 132) that was authoritative for the practice of religious law of their time. From these then grew the so-called "Codices," which undertook to group the Talmudic religious-legal material according to an independent arrangement: 1. Mishneh Torah or Yad Chazakah of the great Jewish Talmudist and Aristotelian Maimonides (around 1169), 2. the Turim of Jacob ben Asher (1280-1340), 3. the Beth Joseph of Joseph Karo (1488-1575). - From the latter giant work, its author Karo created an abridgment intended for rabbinic practice: the Shulchan Aruch, which was first printed in 1564-65 in Venice and soon became widespread everywhere, especially after the additions and corrections (Hagahoth) of the Krakow rabbi Moses Isserles were inserted in 1578, which since then, inseparably connected with Karo's original text, make up the complete Shulchan Aruch. Of this work says the famous Jewish historian Hirsch Graetz: "The Shulchan Aruch forms to this day for German and Polish Jewry, and what belongs to it, the
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wider die Nichtjuden (mit) herabgekommen (Schabbath 89a). Was ein Nichtjude verliert, darf der jüdische Finder behalten, da er den Fund nur seinem "Bruder" dem Juden erlaubt, beim Verkauf einer Sache den Irrtum eines Nichtjuden auszubeuten (daselbst), einen Nichtjuden vor Gericht mit Rechtskniffen zu verwirren, so daß er verliert (Baba kamma 113a), verboten aber, vor einem nichtjüdischen Gericht als Zeuge für einen Nichtjuden gegen einen Juden aufzutreten (daselbst 113b). Beschädigt das Rind eines Juden dasjenige eines Nichtjuden, so braucht der Jude keinen Schadenersatz zu leisten; beschädigt aber das Rind eines Nichtjuden das eines Juden, so muß der Nichtjude Schadenersatz leisten (Baba kamma 37b). Unrecht und Bedrückung gegen den "Nächsten" oder "Bruder", d.h. Juden, ist unerlaubt, dem Nichtjuden gegenüber jedoch erlaubt (Sanhedrin 57 a, Baba mezia 11b). Von dem Nichtjuden darf man Wucher nehmen (Baba mezia 70b). Ehebruch ist nur gegeben, wenn ein großjähriger Jude das Eheweib eines anderen großjährigen Juden verführt; seiner eigenen Frau oder einem Nichtjuden gegenüber begeht der (nach unseren Begriffen ehebrechende) Jude keinen Ehebruch (Sanhedrin 52b). Ein nichtjüdisches Mädchen, das 3 Jahre und 1 Tag alt ist, darf ein Jude (zwar) schänden (aber nicht heiraten): Abodah sara 37a. - Seine eigene Frau darf der Jude auf jede ihm belebende Weise geschlechtlich mißbrauchen (Nedarim 20b). Keine andere Religionsurkunde enthält so viele (und noch dazu ganz überflüssige) Obszönitäten wie der Talmud. Auf A. 117-127 des Buches "Das Blut" usw. (s. o. S. 132) ist eine - vorsichtigerweise lateinisch wiedergegebene - grauenerregende kleine "Blütenlese" talmudischer Stellen von abscheulichster Unsittlichkeit zusammengestellt, die wir nicht einmal anzudeuten wagen. - Den vermeintlichen Vertretern des "echten" Judentums, nämlich den rabbinischen Ostjuden (die 90 % aller heutigen Juden ausmachen), gelten auch diese Stellen, wie jedes Wort des Talmuds, als "heilige" Gottesoffenbarung, und ihre fünfzehnjährigen (!) Knaben (Pirke aboth V, 4) bekommen mit dem ganzen Talmud sowohl die oben erwähnten üblen Stellen wie auch diese schamlosen Unsittlichkeiten zu übersetzen, zu verstehen und - auswendig zu lernen! Der Schulchan aruch1) 1) Vgl. "Das Buch vom Schulchan aruch" (s. o. S. 133), S. 16 ff. Der Talmud kam um das Jahr 1000 aus Babylonien zuerst nach Südspanien, worauf sich sein Studium in den nächsten Jahrhunderten immer weiter im Abendlande verbreitete. Bis dahin hatten sich die jüdischen Gelehrten des Abendlands über religionsrechtliche Fragen um Auskunft an die Leiter der babylonischen Hochschulen in Babylonien (die Gaonen [Geonim, d.h. Magnifizenzen] 600-1038) oder Dezisoren wenden müssen. Nunmehr entstanden in Nordspanien, Frankreich und Westdeutschland Talmudauszüge oder Kompendien, die im Anschlusse an den Gang der talmudischen Erörterung die für die religionsrechtliche Praxis ihrer Zeit maßgebliche 'Halachah' Lehrnorm, s. o. S. 132) festzustellen suchten. Aus ihnen erwuchsen dann die sogenannten "Codices", die den talmudischen religionsgesetzlichen Stoff nach einer selbständigen Disposition zu gruppieren unternahmen: 1. Mischneh-Thora oder Jad chasakah des großen jüdischen Talmudisten und Aristotelikers Maimonides (um 1169), 2. die Turim des Jakob ben Ascher (1280-1340), 3. der Beth Joseph des Joseph Karo (1488-1575). - Aus dem letztgenannten Riesenwerke schuf sein Verfasser Karo einen für die rabbinische Praxis bestimmten Auszug: den Schulchan aruch, der zuerst 1564-65 in Venedig gedruckt wurde und bald überall verbreitet wurde, zumal noch 1578 die Zusätze und Berichtigungen (Hagahoth) des Krakauer Rabbiners Mose Isserles eingefügt waren, die seitdem, mit Karos Urtext untrennbar verbunden, den Gesamt-Schulchan aruch ausmachen. Von diesem Werk sagt der berühmte jüdische Geschichtsschreiber Hirsch Graetz: "Der Schulchan aruch bildet bis auf den heutigen Tag für das deutsche und polnische Judentum und was dazu gehört, die - 79 -