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"As one is, so is his God," says Goethe. In the Talmud we encounter a concept of God whose formulation is for us downright blasphemous. The Talmudic "God" studies the Jewish law for three hours daily, roars (!) every night like a lion out of remorse for allowing the destruction of the Jerusalem Temple, makes it rain when a rabbi demands it, submits to the rabbinic opinion, cries woe upon himself, created sin, has even sinned himself, for which he needs a sin offering, must retract a hasty oath, defiled himself while burying Moses, shaved the head and beard of the Assyrian king Sennacherib, braided Eve's hair, prays for himself, during which he puts on the Jewish prayer straps and the Jewish prayer shawl, held Abraham's foreskin while he circumcised himself, etc., etc. - This Talmudic God has given his law so ambiguously that a thing can be rabbinically declared pure in forty ways and at the same time impure in forty ways. Likewise, everything he has forbidden on the one side, he has permitted on the other. ("Das Blut", p. 55; "Mein Streit", p. 83, where even the individual Talmudic passages are cited) - What a difference between this Talmudic God and what the Aryan cultural man feels to be divine.
Closely connected with this contrast is the fanatical hatred of Christ in Talmudic Judaism, which has not yet died out. The Talmud gives Christ the worst abusive names and fabricates the most shameless things about him. The Protestant professor D. theol. Heinrich Laible, one of the most knowledgeable Talmud experts", a warm friend of Judaism and the mission to the Jews, has compiled the evidence for this in his book "Jesus Christus im Talmud", Berlin 1888.
- On his grave, the Jewish community of Rothenburg o. d. T. laid a wreath with the Hebrew ribbon inscription "Le-chacham gadol" (to the great scholar). His above-mentioned book has long been out of print and has, characteristically, never been reprinted!
The neighbor (for Aryans: every fellow human being, especially one in need) is in the Talmud solely and exclusively the Jew! Every non-Jew is explicitly excluded from this concept. (Cf. below p. 135, "The Non-Jews.")
According to the Talmud, the Jews are more pleasing to God than the angels (Chullin 9!b). God allows His Majesty to dwell only among the Jews who belong to him (Berachoth 7a). All people are blessed only for the sake of the Jews (Jebamoth 63a). All Jews are born children of kings (Schabbath 67a, also 12Sa). Whoever strikes a Jew is worthy of death; for it is as if he had slapped God in the face (Sanhedrin 558b). God is never angry with the Jews at all, but only with the non-Jews (Abodah sarah 4a).
The Jewish scholars (rabbis) stand even higher: Whoever contradicts his rabbi, argues with him, or murmurs against him, it is as if he did this to God (Sanhedrin 110a). Let the honor of your rabbi be to you as the honor of God (Pirke aboth II, 129). Whoever rises respectfully before his rabbi and serves him, it is counted to him as if he served God (Kidduschin 36b). Whoever transgresses the precepts of the scribes is worthy of death (Erubin 21a).
The non-Jews are in comparison to the Jews only cattle and according to Jewish concepts without rights: "The Jews (alone) are called men, but the non-Jews are not called men, but cattle" (Baba bathra 114b, cf. Jebamoth 61a, Kerithoth 6b, 7a). The verse Ezekiel 23:20 is applicable to them: "Their flesh is as the flesh of donkeys" (Niddah 45a). From Mount Sinai, hatred against the non-Jews came down (with the Jewish legislation on it)
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"Wie einer ist, so ist sein Gott", sagt Goethe. Im Talmud begegnen wir einem Gottesbegriffe, dessen Fassung für uns geradezu gotteslästerlich ist. Der talmudische "Gott" studiert täglich drei Stunden im jüdischen Gesetz, brüllt (!) jede Nacht wie ein Löwe aus Reue über seine Zulassung der Zerstörung des Jerusalemer Tempels, läßt es regnen, wenn ein Rabbi es fordert, unterwirft sich der rabbinischen Lehrmeinung, ruft Wehe über sich selbst, hat die Sünde geschaffen, sogar selber gesündigt, weshalb er ein Sündopfer nötig hat, muß einen voreiligen Schwur zurücknehmen, hat sich beim Begraben des Moses verunreinigt, dem Assyrerkönig Sanherib Kopfhaar und Bart geschoren, der Eva das Haar geflochten, betet für sich selber, wobei er die jüdischen Gebetsriemen und den jüdischen Gebetsmantel anlegt, hat dem Abraham, als dieser sich beschnitt, die Vorhaut gehalten usw. usw. - Dieser Talmudgott hat sein Gesetz so vieldeutig gegeben, daß ein Ding auf vierzig Arten rabbinisch für rein und zugleich auf vierzig Arten für unrein erklärt werden kann. Ebenso hat er alles, was er auf der einen Seite verboten hat, auf der anderen erlaubt. ("Das Blut", S. 55; "Mein Streit", S. 83, wo selbst die einzelnen Talmudstellen angegeben sind) - Welch ein Unterschied zwischen diesem talmudischen Gott und dem, was der arische Kulturmensch als göttlich empfindet. Mit dieser Gegensätzlichkeit hängt eng zusammen der fanatische Christushaß des talmudischen Judentums, der noch heute nicht erloschen ist. Der Talmud gibt Christus die ärgsten Schmähnamen und lügt schamloseste Sachen über ihn zusammen. Der protestantische Professor D. theol. Heinrich Laible, einer der sachkundigsten Talmudkenner", wärmster Freund des Judentums und der Judenmission, hat die Beweise dafür in seinem Buche "Jesus Christus im Talmud", Berlin 1888, zusammengestellt. 1) Auf sein Grab legte die jüdische Gemeinde von Rothenburg o. d. T. einen Kranz mit der hebräischen Schleifen-inschrift "Le-chacham gadol" (dem großen Gelehrten). Sein obengenanntes Buch ist längst vergriffen und bezeichnenderweise nie wieder aufgelegt worden! Der Nächste (bei den Ariern: jeder Mitmensch, zumal der Hilfsbedürftige) ist im Talmud einzig und ausschließlich der Jude! Ausdrücklich wird jeder Nichtjude von diesem Begriffe ausgeschlossen. (Vgl. unten S. 135, "Die Nichtjuden".) Die Juden sind nach dem Talmud vor Gott angenehmer als die Engel (Chullin 9!b). Gott läßt seine Majestät nur unter den ihm zugehörenden Juden wohnen (Berachoth 7a). Alle Menschen werden nur der Juden wegen gesegnet (Jebamoth 63a). Alle Juden sind geborene Königskinder (Schabbath 67 a, dgl. 12Sa). Wer einen Juden schlägt, ist des Todes schuldig; denn das ist so, als hätte er Gott eine Ohrfeige gegeben (Sanhedrin 558b). Auf die Juden ist Gott überhaupt nie zornig, sondern nur auf die Nichtjuden (Abodah sarah 4a). Die jüdischen Gelehrten (Rabbiner) stehen noch höher: Wer seinem Rabbi widerspricht, mit ihm streitet oder wider ihn murrt, ist so, als ob er dies Gott gegenüber täte (Sanhedrin 110a). Die Ehre deines Rabbi sei dir wie die Ehre Gottes (Pirke aboth II, 129). Wer vor seinem Rabbi ehrfürchtig aufsteht und ihm dient, dem wird es so angerechnet, als ob er Gott diente (Kidduschin 36b). Wer die Vorschriften der Schriftgelehrten übertritt, ist des Todes schuldig (Erubin 21 a). Die Nichtjuden sind im Vergleich zu den Juden nur Vieh und nach jüdischen Begriffen rechtlos: "Die Juden (allein) werden Menschen genannt, die Nichtjuden aber werden nicht Menschen, sondern Vieh genannt" (Baba bathra 114b, vgl. Jebamoth 61 a, Kerithoth 6 b, 7a). Auf sie ist der Vers Hesekiel 23, 20 anwendbar: "Wie Fleisch von Eseln ist ihr Fleisch" (Niddah 45a). Vom Berge Sinai ist (durch die jüdische Gesetzgebung auf diesem) der Haß - 78 -