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their followers2). In Eastern Jewry, the Talmud stood and still stands today as dominant in religious and daily life.
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On this, see J. Kreppel (Jew), Juden und Judentum von heute (1925), p. 581 ff.; on the treatment of the Talmud in instruction: ibid., p. 811 ff. For the characterization of the Talmud: K. G. Kuhn, Die Entstehung des talmudischen Denkens (in: Forschungen zur Judenfrage, Vol. 1, 1937, p. 64 ff.).
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M. Brod (Jew), Heidentum, Christentum, Judentum; ein Bekenntnisbuch, Vol. 2, 1922, p. 332 ff.; especially p. 334 f.; "Such an anthology (of valuable passages from the Talmud) could give the entire intellectual life of our time a new, non-pagan direction. In the educational program of the humanistic gymnasium, I would let it stand beside the beauty of the Greek poets..., while the reading of the Romans could confidently be displaced by it. In place of Sallustian wars, Ciceronian phrases, Caesarian mass slaughters in Gaul and bridge constructions over the Rhine (!), should come the clarity of the oriental legend, the purity of heart and enthusiastic tension of Tannaitic biography, the flash of controversy, and the absorption in God of the Haggadic myth. Such a Talmud anthology, however, in order to fulfill its purpose, should by no means present itself as easy and sentimental, but entirely as something that wants to be worked for. It has always been part of the essence of the Talmud that it had to be conquered by its disciples with effort. This effort must not be spared anyone, otherwise a significant gain is lost: the gradual spiritual training—a recentering, so to speak, of the way of thinking and feeling."
Thus, the Talmud remains even today a document of the innermost essence of Judaism, that without knowledge of it, an accurate assessment of the Jewish character is not possible. Whoever does not possess at least an approximate knowledge of the peculiar teachings that have given Judaism its fundamental character (which distinguishes it from all other peoples) will never understand the Jew at all.
The Jewish-liberal "Allgemeine Zeitung des Judentums" (1907, No. 45) rightly and honestly declared that the Talmud "characterizes the Jewish psyche (nature) as sharply as it does accurately." Dozens of such testimonies can be cited. - Also the likewise Jewish-liberal philosophy professor and Talmud expert Cohen swore on April 5, 1888, as an expert witness before the criminal court in Marburg: "The precepts of faith and custom contained in the Talmud are binding for the Jew, they are valid as law (Halachah)."
Historically, the Talmud is divided into the Mishnah, written in Neo-Hebrew (learning of the orally transmitted law, the laws that follow the Old Testament, until about 200 A.D.), and the Gemara, mostly written in Aramaic (explanation of the Mishnah by the rabbis of the 3rd - 5th centuries), which, in loose connection with the Mishnah, treats the teachings and colorful sayings of the rabbis up to 500 A.D., and even beyond, in a confused mishmash. Mishnah and Gemara together form the Talmud and stand united, indeed mixed, in the Talmud editions. - The Mishnah alone is cited by first naming the "tractate" (the entire Talmud, today mostly printed in 12 folio volumes, contains 63 such tractates) and then the chapter and the individual paragraph numbered with Roman and German (Arabic) numerals respectively; thus Abodah sarali (tractate on idolatry) I, 1 = Chapter 1, Paragraph 1. - The Gemara is cited by the name of the tractate and by its folio (counted separately for each tractate), the front of which is marked with an a, the back with a b; thus Abodah sarah 3b = folio 3,
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ihren Anhängern2). Im Ostjudentum stand und steht noch heute der Talmud beherrschend im religiösen und alltäglichen Leben. 1) Hierzu J. Kreppel (Jude), Juden und Judentum von heute (1925), S. 581 ff .; zur Behandlung des Talmud im Unterricht: ebenda, S. 811 ff. Zur Charakterisierung des Talmud: K. G. Kuhn, Die Entstehung des talmudischen Denkens (in: Forschungen zur Judenfrage, Bd. 1, 1937, S. 64 ff.). 2) M. Brod (Jude), Heidentum, Christentum, Judentum; ein Bekenntnisbuch, Bd. 2, 1922, S. 332 ff .; besonders S. 334 f .; "Eine solche Anthologie (von wertvollen Stellen aus dem Talmud) könnte dem gesamten Geistesleben unserer Zeit eine neue unheidnische Richtung geben. Im Erziehungsprogramm des humanistischen Gymnasiums würde ich sie neben die Schönheit der griechischen Dichter treten lassen ... , die Lektüre der Römer aber könnte durch sie getrost verdrängt werden. An Stelle sallustischer Kriege, ciceronischer Phrasen, cäsarischer Massenabschlachtungen in Gallien und Brückenbauten über den Rhein (!) soll die Klarheit der orientalischen Legende, die Herzensreinheit und begeisterte Spannung tannaitischer Biographie, das Blitzen der Kontroverse und die Gottversunkenheit der hagadischen Mythe treten. Eine solche Talmud-Anthologie dürfte sich freilich, um ihren Zweck zu erfüllen, keinesfalls leicht und rührsam darbieten, sondern durchaus als etwas, was erarbeitet sein will. Es hat seit je mit zum Wesen des Talmud gehört, daß er von seinen Jüngern mit Anstrengung erobert werden mußte. Diese Anstrengung darf niemand erspart werden, sonst entfällt ein wesentlicher Gewinn: die allmähliche geistige Schulung gewissermaßen eine Umzentrierung der Denk- und Gefühlsweise." So ist auch heute noch der Talmud ein Dokument für das innerste Wesen des Judentums, daß ohne seine Kenntnis eine treffende Beurteilung der jüdischen Eigenart nicht möglich ist. Wer nicht wenigstens eine ungefähre Kenntnis der eigenartigen Lehren besitzt, die dem Judentum seinen (sich von allen anderen Völkern unterscheidenden) Grundcharakter verliehen haben, wird den Juden überhaupt nie verstehen. Richtig und ehrlich erklärte die jüdisch-liberale "Allgemeine Zeitung des Judentums" (1907, Nr. 45), daß der Talmud "die jüdische Psyche (Wesensart) ebenso scharf wie treffend charakterisiert". Solcher Zeugnisse lassen sich Dutzende anführen. - Auch der ebenfalls jüdisch-liberale Philosophieprofessor und Talmudkenner Cohen beschwor am 5. April 1888 als Sachverständiger vor der Strafkammer in Marburg: "Die im Talmud enthaltenen Vorschriften des Glaubens und der Sitte sind für den Juden bindend, sie gelten als Gesetz (Halachah)." Historisch zerfällt der Talmud in die neuhebräisch geschriebene Mischnah (Lernen des mündlich überlieferten Gesetzes, der sich an das Alte Testament anschließenden Gesetze, bis etwa 200 n. Chr.) und die meist aramäisch verfaßte Gemara (Erklärung der Mischnah durch die Rabbiner des 3 .- 5. Jahrhunderts), die in freiem Zusammenhang mit der Mischnah die Lehren und bunten Aussprüche der Rabbiner bis 500 n. Chr ., ja darüber hinaus in krausem Mischmasch behandelt. Mischnah und Gemara zusammen bilden den Talmud und stehen miteinander vereint, ja vermischt in den Talmudausgaben. - Die Mischnah allein wird so zitiert, daß man zuerst den Namen des "Traktats" nennt (der gesamte Talmud, heute meist in 12 Folgebänden gedruckt, enthält 63 solcher Traktate) und dann das Kapitel und den Einzelparagraphen römisch bzw. deutsch beziffert; also Abodah sarali (Traktat vom Götzendienst) I, 1 = Kapitel 1, Paragraph 1. - Die Gemara zitiert man nach dem Namen des Traktats und nach dessen (bei jedem Traktat besonders gezähltem) Blatte, dessen Vorderseite mit a, die Hinterseite mit b bezeichnet wird; also Abodah sarah 3b = Blatt (Folium) 3, - 76 -