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Under Greek rule, too, the Jews enjoyed privileges, privileges over all other peoples. Just as they formed their own community within the community in the cities, so they formed a special state within the state in the empire. They were allowed to hold on to their ethnicity and their national-ecclesiastical customs. They were their own state spread over all the lands with their own law. They had their head in Jerusalem, and the taxes to the church were regularly collected as the state taxes. Instead of "counter-race," as Schickedanz calls Judaism, I would rather say "counter- or non-state." Mommsen writes: "The adherence to national distinctiveness in religious forms, which ignores the (secular) state, is the signature of later Judaism."
Regarding the privileges of the Jews, Mommsen says in V, p. 491: "In the Greek cities, only the Jews were permitted to form, so to speak, a community within the community and to a certain degree to govern themselves. Strabo writes (in the 1st century A.D.): 'The Jews possessed in Alexandria (and it was the same in Antioch and in the other Greek cities) their own leader of the people, who presides over the people, decides lawsuits and has authority over contracts and ordinances, as if he ruled an independent community.' This happened because the Jews described such a specific jurisdiction as being demanded by their nationality or, what amounts to the same thing, their religion. Furthermore, the general state ordinances took the national-religious scruples of the Jews into consideration to a great extent and helped where possible through exemption (i.e., through exceptional laws, special rights, privileges)."
What we understand as loyal civic-mindedness, the Jews did not and do not know: they were always only subjects or citizens on notice. The interests of their "state of God," which they awaited and which is synonymous with Jewish imperialism, stood for them high above the interests of the secular state, in which they saw only their protector or bailiff. The Jews never committed themselves with life and limb for the Persian empire or for Alexander the Great and his successors. On the contrary! With flying colors they hurried each time to the victorious opponent.
No wonder that frictions arose between Jews and non-Jews, what is called "anti-Semitism"! Mommsen writes: "Jew-hatred and anti-Jewish campaigns are as old as the diaspora itself. These privileged and autonomous communities within the Greek cities had to develop them as inevitably as the swamp develops bad air."¹)
\¹) Judaism, which lays itself over states and peoples, decomposing them, became the model not only for the Roman papal church, but also for all other international organizations.
The Maccabees
It is reminiscent of the modern attempts by the Russians, Poles, and Czechs to want to make a unitary state out of a motley bundle of countries and peoples, when in one of the great "successor states" of Alexander the Great, namely in the Syrian Diadochian kingdom, King Antiochus Epiphanes (175-164 B.C.) undertook a leveling policy. Indeed, the diversity of nationalities and religions created the greatest difficulties for his government. Therefore, he wanted to introduce Hellenic education and Hellenic cult everywhere. And it by no means seemed hopeless to Hellenize the Jews, like the others. For even then there were numerous "Reform Jews," i.e., those who adopted Greek culture and sought a compromise between Hellenism and Judaism. – This led in Palestine, which belonged to the Syrian kingdom, to a
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Auch unter der Gnechenherrschaft genoſſen die Juden Vorrechte, Vorrechte vor allen anderen Völkem. Wie ſie in den Städten eine eigene Gemeinde bildeten innerhalb der Gemeinde, ſo im Reich einen beſonderen Staat innerhalb des Staates. Sie durften an ihrem Volkstum und an ihren nationalkirchlichen Gebräuchen festhalten. Sie waren ein über all die Länder verbreiteter eigener Staat mit eigenem Recht. Sie hatten ihr Oberhaupt in Jeruſalem, und die Steuem an die Kirche gingen regelmäßig ein als die Staatssteuem. Statt „Gegenraſſe“, wie Schickedanz das Judentum nennt, möchte ich lieber „Gegen- bzw. Unstaat“ ſagen. Mommſen schreibt: „Das den (weltlichen) Staat ignonerende Festhalten der nationalen Eigenart in religiöſen Formen ist die Signatur des späteren Judentums.“ Über die Vorrechte der Juden heißt es bei Mommſen V, S. 491: „In den Gnechenstädten wurde nur den Juden gestattet, ſozusagen eine Gemeinde in der Gemeinde zu bilden und bis zu einem gewiſſen Grade ſich ſelbst zu regieren. Strabo schreibt (im 1. Jahrh. n. Chr.): 'Die Juden beſaßen in Alexandna (und ebenſo war es in Antiochia und in den anderen Gnechenstädten) ein eigenes Volkshaupt, welches dem Volke vorsteht, die Prozeſſe entscheidet und über Verträge und Ordnungen verfügt, als beherrsche es eine ſelbständige Gemeinde.' Es geschah dies, weil die Juden eine derartige spezifische Junsdiktion als durch ihre Nationalität oder, was auf daſſelbe hinauskommt, ihre Religion gefordert bezeichneten. Weiter nahmen die allgemeinen staatlichen Ordnungen auf die nationalreligiöſen Bedenken der Juden in ausgedehntem Maße Rückſicht und halfen nach Möglichkeit durch Exemption (d.h. durch Ausnahmegesetze, Vorrechte, Pnvilegien) aus.“ Was wir unter treuer Staatsgeſinnung verstehen, kannten und kennen die Juden nicht: ſie waren immer nur Untertanen bzw. Staatsbürger auf Kündigung. Die Intereſſen ihres „Gottesstaates“, den ſie erwarteten und der mit jüdischem Impenalismus gleichbedeutend ist, standen ihnen hoch über den Intereſſen des weltlichen Staates, in welchem ſie nur ihren Schirmherm oder Büttel ſahen. Die Juden haben ſich niemals mit Leib und Leben für das Perſerreich oder für Alexander den Großen und ſeine Nachfolger eingeſetzt. Im Gegenteil! Mit fliegenden Fahnen eilten ſie jedes Mal dem ſiegreichen Gegner zu. Kein Wunder, daß es zu Reibungen zwischen Juden und Nichtjuden kam, zu dem, was man „Antisemitismus“ nennt! Mommſen schreibt: „Der Judenhass und die Judenhetzen ſind ſo alt, wie die Diaspora ſelbst. Dieſe pnvilegierten und autonomen Gemeinden innerhalb der Gnechenstädte mußten ſie ſo notwendig entwickeln, wie der Sumpf die böſe Luft.“¹) ¹) Das ſich über die Staaten und Völker legende, ſie zerſetzende Judentum wurde das Vorbild nicht nur für die römische Papstkirche, ſondem auch für alle anderen intemationalen Organiſationen. Die Makkabäer Es ennnert an die neuzeitlichen Verſuche der Ruſſen, Polen und Tschechen, aus einem bunt gemischten Länder- und Völkerbündel einen Einheitsstaat machen zu wollen, wenn in einem der großen „Nachfolgestaaten“ Alexanders des Großen, nämlich in dem ſynschen Diadochenreich, der König Antiochus Epiphanes (175-164 v. Chr.) eine Nivellierungspolitik untemahm. In der Tat bereitete die Verschiedenheit der Nationalitäten und der Religionen ſeiner Regierung die größten Schwiengkeiten. Deshalb wollte er überall hellenische Bildung und hellenischen Kultus einführen. Und es erschien keineswegs auſſichtsos, wie die anderen, ſo auch die Juden zu helleniſieren. Denn es gab schon damals zahlreiche „Reformjuden“, d.h. ſolche, welche gnechische Bildung annahmen und einen Ausgleich zwischen Gnechentum und Judentum ſuchten. – Darüber kam es in Palästina, das zum ſynschen Reiche gehörte, zur - 36 -