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indeed against any purely self-reliant statehood at all. Already Augustine, another, equally famous and influential "Church Father" (around 400 A.D.) writes in his "City of God": "Where the state does not integrate itself with and subordinate itself to the Church, it is the state of the devil." The most powerful of all popes, Boniface VIII, demanded around 1300: "To be subject to the Roman Pontifex (Pope) is necessary for the salvation of every human creature." When tendencies for freedom from Rome emerged in Germany with Luther, the papal envoy Aleander in Worms managed to threaten: "If you Germans want to shake off the Roman yoke, we will see to it that you kill each other." For his victory over the heretic king Frederick II at Hochkirch, the Austrian Catholic general Laudon received the golden Rose of Virtue. Pope Clement XI had refused to recognize Elector Frederick III's royal dignity in Prussia and called the elevation of Prussia to a kingdom an "insult to the Apostolic See." Unforgotten are the statements of leading Roman papers about the Pope's stance in the World War. For example, "Osservatore Romano" of May 24, 1919: "The activity of the Holy See during the war was constantly in favor of the Entente powers," and "Civiltà catholica" of October 4, 1919: "Under no circumstances could the Pope wish for a victory for the Central Powers ... The Pope could not think of the prospect of a final German victory without horror." All this is crowned by the admission of the Rhenish Centre Party deputy Nacken: "We of the Centre Party made the revolution" (S. Lentsch, "Romspiegel").
This attitude of the Church of Rome continues consistently into the most recent times. The leader of the Prussian Centre Party, Hess, declared: "National Socialism is the enemy," and Father Mönias, the protégé of the high-handed Cardinal Faulhaber (Munich), says openly: "Catholicism breaks the backbone of every nationalism" (supplement to the "Bayerischer Kurier" of January 29, 1928). In particular, it is the close connection between Rome and Judah, Rome's advocacy for the interests of Jewry in every form, that is unbearable for the worldview of a race-conscious German state. Pius XI wrote in 1926: "I and several cardinals are friends of the Jews and support the Society of the Friends of Israel in the fight against anti-Semitism." Father Aloys Mager stated in a publication in the same year: "Their spiritual-cultural superiority enables the Jews to act as leaders in a special way... Viewed in the light of love, anti-Semitism is not only a heresy, but downright a crime." Faulhaber himself, who was named by the Jewry of the USA as one of the ten best Christian friends of Jewry ("Hammer" No. 785/86), takes their side by saying of the Jewish Old Testament: "We believe in inspiration. In this faith we demand again and again: German people, preserve what you have. Do not let the precious heritage of the holy book be knocked from your hand." And Pastor R. in the Rhineland called from the pulpit the "Myth of the 20th Century" and the "Handbook of the Jewish Question" trashy writings. Thus, the Church of Rome positions itself in clear opposition to the worldview of National Socialism.
Protestantism – at least insofar as it presents itself in orthodox Lutheranism – to scarcely a lesser degree. "The Jewish Daily Post" judges very correctly in this regard: "Jewry has been disempowered. Nevertheless (!), it holds its ground! Protestantism is content with a partial resistance (against National Socialism). The conflict began with the question of converted Jews who have become pastors... Catholicism has waged the more serious fight. It has produced a hero in Cardinal Faulhaber, who at the risk of his life(?) continued to affirm the values of Jewish truth, as they have seldom been affirmed by a Christian in a university chair." Nevertheless, this "partial"
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ja gegen jede rein auf sich selbst beruhende Staatlichkeit überhaupt. Schon Augustin, ein anderer, ebenso berühmter und einflußreicher „Kirchenvater“ (um 400 n. Chr.) schreibt in seinem „Gottesstaat“: „Wo der Staat sich nicht der Kirche ein- und unterordnet, ist der Teufelsstaat“. Der machtvollste aller Päpste, Bonifaz VIII., fordert um 1300: „Dem römischen Pontifex (Papst) unterworfen zu sein, ist für jede Menschenkreatur zum Heile notwendig.“ Als in Luther romfreie Bestrebungen in Deutschland zutage traten, brachte es der päpstliche Abgesandte Alexander in Worms fertig, zu drohen: „Wenn ihr Deutschen das römische Joch abschütteln wollt, so werden wir dafür sorgen, daß ihr euch untereinander totschlagt.“ Für seinen Sieg über den Ketzerkönig Fnednch II. bei Hochkirch erhielt der österreichische katholische General Laudon die goldene Tugendrose. Papst Clemens XI. hatte dem Kurfürsten Fnednch III. die Anerkennung der preußischen Königswürde verweigert und nannte die Erhebung Preußens zum Königreich eine „Beleidigung des apostolischen Stuhles“. Unvergessen sind die Äußerungen führender Romblätter über die Haltung des Papstes im Weltkneg. So „Osservatore romano“ vom 24. Mai 1919: „Die Wirksamkeit des Heiligen Stuhles während des Kneges betätigte sich beständig zugunsten der Ententemächte“, und „Civiltà catholica“ vom 4. Osters 1919: „Keinesfalls konnte der Papst einen Sieg der Mittelmächte wünschen ... Nicht ohne Schrecken konnte der Papst an die Perspektive eines endgültigen Sieges Deutschlands denken.“ Gekrönt wird das alles durch das Eingeständnis des rheinischen Zentrumsabgeordneten Nacken: „Wir vom Zentrum haben die Revolution gemacht“ (S. Lentsch, „Romspiegel“). Diese Haltung der Romkirche setzt sich bis in die neueste Zeit hinein folgenchtig durch. Der Führer des preußischen Zentrums, Heß, erklärte: „Der Nationalsozialismus ist der Feind“, und Pfarrer Mönias, der Schützling des hochgebietenden Kardinals Faulhaber (München), sagt offen: „Katholizismus bncht jedem Nationalismus das Rückgrat“ (Beilage des „Bayenschen Kuners“ vom 29. Gilbharts 1928). Insbesondere ist es die enge Verbindung von Rom und Juda, das Eintreten Roms für die Belange des Judentums in jeder Form, das für die Weltanschauung eines artbewußten deutschen Staates untragbar ist. Pius XI. schneb 1926: „Ich und einige Kardinäle sind Judenfreunde und unterstützen die Gesellschaft der Freunde Israels im Kampf gegen den Antisemitismus.“ Pater Aloys Mager äußert im gleichen Jahr in einer Schnft: „Ihre geistige Kulturüberlegenheit befähigt die Juden, in besonderer Weise als Führer aufzutreten ... Im Lichte der Liebe betrachtet, ist der Antisemitismus nicht nur eine Häresie (Ketzerei), sondem geradezu ein Verbrechen.“ Faulhaber selbst, der vom Judentum der USA als einer der zehn besten chnstlichen Freunde des Judentums genannt wurde („Hammer“ Nr. 785/86), nimmt für dasselbe Partei, indem er vom jüdischen Alten Testament sagt: „Wir glauben an die Inspiration. In diesem Glauben fordem wir immer wieder: Deutsches Volk, bewahre, was du hast. Laß dir das kostbare Erbgut des heiligen Buches nicht aus der Hand schlagen.“ Und Pfarrer R. im Rheinland nannte von der Kanzel herab den „Mythos des 20. Jahrhunderts“ und das „Handbuch der Judenfrage“ Schundschnften. So stellt sich die Romkirche der Weltanschauung des Nationalsozialismus durchaus ablehnend gegenüber. Der Protestantismus - wenigstens soweit er im rechtgläubigen Luthertum sich darstellt - in kaum minderem Maße. Sehr nchtig urteilt in dieser Beziehung „The Jewish Daily Post“ (Die jüdische Tagespost): „Das Judentum ist entmachtet worden. Nichtsdestoweniger (!), es hält stand! Der Protestantismus begnügt sich mit einem teilweisen Widerstand (gegen den Nationalsozialismus). Der Konflikt begann mit der Frage der konvertierten Juden, die Pastoren geworden sind ... Der Katholizismus hat den emsteren Kampf geführt. Er hat in Kardinal Faulhaber einen Helden hervorgebracht, der unter Lebensgefahr(?) fortfuhr, die Werte der jüdischen Wahrheit zu bestätigen, wie sie selten von einem Chnsten auf einem Universitätslehrstuhle bestätigt worden sind.“ Immerhin ist auch dieser „teilweise“ - 331 -