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offspring, which are meant to protect the people from the "born criminal." – The excess of a country's industrialization and the associated hydrocephalic-like growth of the big cities no longer appears as the highest blossom of culture and prosperity, as it did in the era of Wilhelm II. The big city is recognized as the grave of the generations and the countryside as the eternally bubbling spring of healthy national character. The Hereditary Farm Law establishes this insight in new regulations and thereby, and through extensive settlements, creates a new stratification of society. – Privilege, insofar as it is not based on achievement but only on customary law and traditional prejudices, loses all right to exist and appears ridiculous. Thus, the path to the top is cleared for the capable from every class and every origin. The worker of the fist takes his equal place next to the worker of the head. – One gains the perspective that a people that has no past also has no future. And now one digs for the abruptly torn-off roots of German national character, creates local history museums and, as the decree of the city of Leipzig concerning religious instruction has done, introduces the growing youth less to the history of the Jewish Old Testament than to the religious and moral views of their ancestors and familiarizes them with the customs of their fathers. – The principle: "Defenseless – honorless" gains new validity. And now the German people win back their freedom to bear arms and take the sword they had laid aside back into their strong fist. Thus, new life sprouts everywhere from newly won insight, from a powerfully renewed worldview. It is the driving force of the National Socialist state. Its soul!
But the disposition of the soul draws its best strength from piety. The bond of the soul to God is what gives the worldview its supporting foundation. The state, which bases all its actions on a specific worldview, which wishes and must wish that this worldview be, at least by and large, the unifying bond that enfolds its citizens, cannot, therefore, be indifferent to how the piety is shaped that flows through the national character in thousands of rivulets, fertilizing it and filling it with gushing life. Here is the point where politics and religion not only touch but intersect. Religion is never just a private matter. Certainly, it is born in the depth of the individual's soul, where man feels the contact with the living, eternal God. But as it grows outward, becomes a matter of the community, it also becomes at the same time a paramount concern of public life, becomes a matter of the state, which has to watch over the whole. This is the thoroughly justified claim to totality of the state!
The Christian churches are still considered in particular to be the bearers of German piety. They claim the right to be authoritative and leading in the field of religious cultivation. In that case, however, this piety, shaped by the church in one way or another, must not be such that it stands in the way of the state's worldview or has a subversive effect on it. The very influential "Church Father" Origen (around 250 A.D.) considered it necessary for the sake of his piety to emasculate himself. The perfection of piety still consists today for the Church of Rome, according to the word of the Jew Saul in 1 Cor. 7:38, in the celibate life of monks and nuns. Should such a form of piety become common property, it would run strongly contrary to the purposes and goals of the state. He must therefore demand that the religion cultivated by the Christian churches does not conflict with the ideological principles that he represents and must represent for the good of the whole.
Does the Church of Rome comply with this demand? From the very beginning, we see it in the sharpest struggle against a Germany that is conscious of its own character, self-reliant, and free from Rome,
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Nachwuchses, die das Volk vor dem „geborenen Verbrecher“ schützen sollen. – Die Überfülle der Industnalisierung eines Landes und das damit verbundene wasserkopfförmige Anwachsen der Großstädte erscheint nicht mehr als höchste Blüte der Kultur und des Gedeihens wie im Zeitalter Wilhelms II. Man erkennt die Großstadt als das Grab der Geschlechter und das Land als den ewig sprudelnden Quell gesunden Volkstums. Das Erbhofgesetz legt diese Erkenntnis in neuen Ordnungen fest und schafft dadurch und durch umfangreiche Siedlungen eine neue Schichtung der Gesellschaft. – Bevorrechtung, soweit sie nicht auf Leistung, sondem nur auf Gewohnheitsrecht und überkommenen Vorurteilen beruht, verliert alle Daseinsberechtigung und wirkt lächerlich. So wird dem Tüchtigen aus jedem Stande und jeder Herkunft der Weg nach oben freigemacht. Der Arbeiter der Faust nimmt seinen gleichberechtigten Platz neben dem des Kopfes ein. – Man gewinnt den Blick dafür, daß ein Volk, das keine Vergangenheit hat, auch keine Zukunft besitzt. Und nun gräbt man den jäh abgenssenen Wurzeln deutschen Volkstums nach, schafft Heimatmuseen und führt, wie es der Erlaß der Stadt Leipzig betreffend den Religionsunterncht getan hat, die heranwachsende Jugend weniger in die Geschichte des jüdischen Alten Testamentes als in die religiösen und sittlichen Anschauungen der Vorfahren ein und macht sie mit dem Brauchtum der Väter bekannt. – Der Grundsatz: „Wehrlos – ehrlos“ erhält neue Geltung. Und nun gewinnt das deutsche Volk seine Wehrfreiheit zurück und nimmt das aus der Hand gelegte Schwert wieder in seine starke Faust. So spneßt allerorten aus neugewonnener Erkenntnis, aus kraftvoll emeuerter Weltanschauung neues Leben. Sie ist die treibende Kraft des nationalsozialistischen Staates. Seine Seele! Aber die Seelenhaltung zieht ihre beste Kraft aus der Frömmigkeit. Die Gebundenheit der Seele an Gott ist es, die der Weltanschauung ihren tragenden Grund verleiht. Dem Staat, der eine bestimmte Weltanschauung all seinem Handeln zugrunde legt, der wünscht und wünschen muß, daß diese Weltanschauung wenigstens im großen und ganzen das einigende Band sei, das sich um seine Bürger schlingt, kann es daher nicht gleichgültig sein, wie die Frömmigkeit gestaltet ist, die in Tausenden von Rinnsalen das Volkstum durchzieht, es befruchtend und mit quellendem Leben erfüllend. Hier ist der Punkt, wo Politik und Reli⸗gion sich nicht nur berühren, sondem überschneiden. Religion ist nimmermehr nur Pnvatsache. Gewiß, sie wird in der Tiefe der Seele des Einzelnen, wo der Mensch die Berührung mit dem lebendigen, ewigen Gott spürt, geboren. Aber so, wie sie nach außen hin wächst, Gemeinschaftssache wird, wird sie auch zugleich stärkste Angelegenheit des öffentlichen Lebens, wird Sache des Staates, der über dem Ganzen zu wachen hat. Das ist der durchaus berechtigte Totalitätsanspruch des Staates! Als Träger deutscher Frömmigkeit gelten noch immer in besonderem Maße die chnstlichen Kirchen. Sie nehmen das Recht für sich in Anspruch, auf dem Gebiete der Religionspflege maßgebend und führend zu sein. Dann darf diese kirchlich so oder so gestaltete Frömmigkeit aber nicht derart sein, daß sie der Weltanschauung des Staates hindemd in den Weg tntt oder zersetzend auf sie wirkt. Der sehr einflußreiche „Kirchenvater“ Ongenes (um 250 n. Chr.) hielt es um seiner Frömmigkeit willen für geboten, sich zu entmannen. Die Vollendung der Frömmigkeit besteht auch heute noch für die Rom-Kirche nach dem Wort des Juden Saulus in 1. Korr. 7, 38 in dem ehelosen Leben der Mönche und Nonnen. Würde solche Art der Frömmigkeitsgestaltung Allgemeingut werden, so würde das den Zwecken und Zielen des Staates auf das stärkste zuwiderlaufen. Er muß also fordem, daß die Religion, die die chnstlichen Kirchen pflegen, nicht in Widerspruch gerät mit den weltanschaulichen Grundsätzen, die er vertntt und um des Wohles des Ganzen willen vertreten muß. Kommt die Rom-Kirche dieser Forderung nach? Von Anfang an sehen wir sie im schärfsten Kampf gegen ein seiner Eigenart bewußtes, auf sich selbst gestelltes, romfreies Deutschland, - 330 -