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In the Middle Ages, we find Jewish physicians primarily in the Arab cultural sphere. In Spain and Portugal, they worked as university lecturers. They adopted their teachings mainly from antiquity. Arabic, Indian, Greek, and Roman works were translated by them. Princes and caliphs had Jewish personal physicians. Later, they also came to Italy, France, and the Netherlands. Little is known of their own scientific activity. They knew, as always, how to adopt and disseminate the scientific property of others.
In Germany, Jewish physicians appeared in the later Middle Ages in such large numbers that opposition to them arose everywhere and the church assemblies of Béziers, Alby, and Vienna (1267) forbade Jewish physicians from practicing freely, or prohibited Christians from being treated by Jews. The same prohibitions were issued by the synods of Avignon, Freising, and Bamberg (1491), and the Protestant faculties of Wittenberg and Rostock. Popes Paul IV, Gregory VIII, and Paul V further tightened the regulations. In the 16th and 17th centuries, the universities were closed to Jews. Thus, the number of Jewish physicians decreased more and more in the 17th century, was very low in the 18th century, but rose again immediately when, at the beginning of the 19th century, the universities were opened to Jews again and the practice of medicine was permitted. The "Jüdisches Lexikon" admits that the number of Jewish medical students at times amounted to up to 10%. We can assume that this number is considerably below the truth, and that baptized Jews are not included in it. Ungewitter, in an earlier edition of the Handbook of the Jewish Question, still reckons with a Jewish share of 50% among medical students.
Thus, it is not surprising that the art of healing in Germany became heavily permeated with Jews. When Goldmann said in 1916: "No European people has been more strongly influenced in the last century by Jews and the Jewish spirit than the German," this also applies to medicine in its scientific and practical parts. If, as recorded in the earlier edition of the Handbook (p. 402), 80% of doctors in Vienna, 52% in Berlin, 27% in Cologne, etc., were Jews, it was inevitable that the Jewish spirit, the Jewish way of thinking and feeling, would spread more and more in the medical profession. Even more alarming, of course, was that the medical faculties in the universities showed an alarming degree of Judaization. Thus, among the professors of the Breslau faculty, about 50% were Jews. And when we speak today of a crisis in medicine, when the broad populace seems to turn away more and more from so-called conventional medicine and runs after quackery, this is not least due to the fact that the simple German person often did not find in the doctor what he was looking for there. Being a physician was formerly a priesthood, but it has gradually, not infrequently, become a pure business. The Jewish merchant spirit has entered medicine and has also seized many of the German doctors. Thus it came about that often it was no longer the patient's illness that gave the indication for an intervention, but rather the schedule of fees.
The health insurance funds in recent decades were largely governed and administered by Marxists. Nothing was more obvious than that the Jewish doctors turned to the Marxist parties in large numbers. The former League of Socialist Physicians was predominantly Jewish. Thus, one could exploit the institutions of the health insurance funds without running the risk of being disciplined or even hindered. If one then also became active as a socialist doctor in red organizations (Workers' Samaritan Association, Reichsbanner, Association for Sexual Reform, etc.), then one could lead one's parasitic lifestyle in peace. 244
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Im Mittelalter finden wir die jüdischen Ärzte zuerst hauptſächlich im arabischen Kulturkreis. In Spanien und Portugal haben ſie als Hochschullehrer gewirkt. Ihre Lehren übemahmen ſie in der Hauptſache aus der Antike. Arabische, indische, gnechische, römische Werke wurden von ihnen überſetzt. Fürsten und Kalifen hatten jüdische Leibärzte. Später kamen ſie dann auch nach Italien, nach Frankreich, den Niederlanden. Von eigener wiſſenschaftlicher Tätigkeit ist wenig bekannt. Sie verstanden es, wie immer, das wiſſenschaftliche Gut anderer zu übemehmen und zu verbreiten. In Deutschland traten jüdische Ärzte im späteren Mittelalter in ſo großer Zahl auf, daß ſich allenthalben Gegnerschaft gegen ſie erhob und die Kirchenverſammlungen zu Béziers, Alby und Wien (1267) den jüdischen Ärzten die Ausübung der freien Praxis verboten, oder den Chnsten unterſagten, ſich von Juden behandeln zu laſſen. Dieſelben Verbote erließen die Synoden von Avignon, Freißing und Bamber, (1491), die protestantischen Fakultäten von Wittenberg und Rostock. Die Päpste Paul IV., Gregor VIII. und Paul V. verschärften noch die Bestimmungen. Im 16. und 17. Jahrhundert werden den Juden die Univerſitäten verschloſſen. So nimmt die Zahl der jüdischen Ärzte im 17. Jahrhundert mehr und mehr ab, ist im 18. Jahrhundert ganz genng, steigt aber ſofort wieder an, als man zu Beginn des 19. Jahrhunderts den Juden wieder die Univerſitäten geöffnet und die Ausübung der Heilkunst, gestattet hat. Das „Jüdische Lexikon“ gibt zu, daß die Zahl der jüdischen Medizinstudierenden zeitweiſe bis 10 % betragen habe. Wir werden annehmen können, daß dieſe Zahl noch beträchtlich hinter der Wahrheit zurückbleibt, und daß in ſie die getauften Juden nicht mit eingerechnet ſind. Rechnet noch Ungewitter in einer früheren Auflage des Handbuchs der Judenfrage mit einem jüdischen Anteil von 50 % unter den Studenten der Medizin. So kann es denn nicht wundemehmen, daß die Heilkunde in Deutschland stark von Juden durchſetzt wurde. Wenn Goldmann 1916 ſagt: „Kein europäisches Volk ist im letzten Jahrhundert von Juden und vom jüdischen Geist stärker beeinflußt worden als das deutsche“, ſo gilt das auch für die Medizin in ihrem wiſſenschaftlichen und praktischen Teil. Wenn, wie in der früheren Auflage des Handbuches (S. 402) verzeichnet ist, in Wien 80 %, in Berlin 52 %, in Köln 27 % uſw. der Ärzte Juden waren, ſo konnte es nicht ausbleiben, daß der jüdische Geist, die jüdische Art, zu denken und zu fühlen, ſich im Ärztestand mehr und mehr ausbreitete. Noch bedenklicher war es natürlich, daß in den Univerſitäten die medizinischen Fakultäten einen bedenklichen Grad von Verjudung aufwieſen. So waren unter den Profeſſoren der Breslauer Fakultät etwa 50 % Juden. Und wenn wir heute von einer Knſe der Heilkunde sprechen, wenn das breite Volk ſich mehr und mehr von der ſogenannten Schulmedizin abzuwenden scheint und der Kurpfuscherei nachläuft, ſo ist das nicht zum wenigsten dadurch bedingt, daß der einfache deutsche Mensch bei dem Arzt oft nicht das fand, was er dort ſuchte. Ärztetum war früher Pnestertum, es ist aber allmählich nicht ſelten zum reinen Geschäft geworden. Der jüdische Händlergeist ist in die Medizin eingezogen und hat auch viele der deutschen Ärzte ergnffen. So kam es, daß vielfach nicht mehr die Krankheit des Patienten die Indikation zum Eingnff gab, ſondem die Gebührenordnung. Die Krankenkassen waren in den letzten Jahrzehnten größtenteils marxistisch regiert und verwaltet. Nichts lag näher, als daß die jüdischen Ärzte ſich in großer Zahl den marxistischen Parteien zuwandten. Der ehemalige Bund ſozialistischer Ärzte war überwiegend jüdisch. So konnte man die Einnchtungen der Krankenkassen ausnutzen, ohne in die Gefahr zu kommen, gemaßregelt oder auch nur behindert zu werden. Wenn man ſich dann noch als ſozialistischer Arzt in roten Organiſationen (Arbeiter-Samanter-Verein, Reichsbanner, Verein für Sexualreform uſw.) betätigte, dann konnte man ſeine paraſitäre Lebensweiſe ruhig führen, - 244 -