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which the world of emotional moods, the world of the stirrings of conscience, of moral, aesthetic and religious demands belongs just as much as the world of sensory impressions, of logical, physical and chemical laws, is found to be unambiguous and harmonious upon examination or not.
It is, however, in the Aryan's blood, beyond the truthful recognition of what is truly seen, to "believe" in such an unambiguity and harmony, to assume it is prefigured in the design of the whole, or at least as "demanded," as "what ought to be," to reconcile the contradictions of rational thought, the contrasts found within phenomena, those between the world of moral and aesthetic demands and the world of natural being, the incompatibility of the evil found in the world with the demanded good, either through intellectual efforts, or, where these are insufficient, to strive for their reconciliation through an appeal to the will, to action.
The German philosopher is therefore fundamentally synthetic and ultimately idealistic in his disposition. The system-constructions of German thinkers resemble Gothic cathedrals, which strive for perfection and totality from the foundation walls to the finial. Each of these systems is, in a way, the summary and spiritual culmination of the knowledge and moral will of the time in which it originated. Their succession depended on the progress of scientific insights, which made it necessary to stretch the all-encompassing arches of philosophical-synthetic thought ever wider and ever higher. From Leibniz to Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Fechner, Nietzsche, through the system-constructions of philosophers of Aryan blood runs, as a fundamental trait, the belief in the existing or, through moral action, achievable final unity, order and harmony of the world-whole. They are, although they "make use" of the intellect (a philosophical system is always, in its form, an achievement of the intellect), objectifications of the Aryan "soul" in its entire breadth and depth. This soul, however, wishes to complete, in thought and deed, the creative act of the world's prime author. Only in harmony with creation does the Aryan consider the existence of man in the world to be meaningful.
And a second fundamental trait is characteristic of these system-constructions. They all, either out of an innate philosophical instinct or in consciously restrained intellectual criticism, carefully halt before the ultimate mysteries of the world, before the primal facts, which they then only designate in a primeval Germanic symbolic thought, in order to bow before them, deeply moved. Whether it is the God of Leibniz's pre-established harmony, Kant's world-reason that sets the highest purposes, Fichte's epitome of the moral world order, Schelling's infinity, Hegel's absolute spirit, Schopenhauer's primal will, Fechner's world-soul or Nietzsche's deification of powerful heroic life, there is always in these systems an ultimate, metaphysical, reverently believed element, that is presented in free symbolic language and is no longer quibbled over with rational sophistries.
Over all these systems lies, in a way, the broad tranquility of the Aryan peasantry resting on firm ground, which accepts the great divine miracle of being embedded in the events of an ordered world-process, or one attuned to order, and the duty to cooperate in the completion of this order as a matter of course.
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dem die Welt der Gefühlstimmungen, die Welt der Gewiſſensregungen, der sittlichen, ästhetischen und religiösen Forderungen genau ſo gehört wie die Welt der Sinneseindrücke, der logischen, phyſikalischen und chemischen Geſetzlichkeiten, bei einer Überschau als eindeutig und harmonisch befunden wird oder nicht. Es liegt jedoch dem Aner, über die wahrhaftige Anerkennung des wirklich Sehenden hinaus, im Blute, an eine ſolche Eindeutigkeit und Harmonie zu „glauben“, ſie als in der Anlage des Ganzen vorgebildet oder zumindest als „gefordert“, als „Seinſollendes“ anzunehmen, die Widersprüche des rationalen Denkens, die vorgefundenen Gegenſätzlichkeiten innerhalb der Erscheinungen, die zwischen der Welt der ſittlichen und ästhetischen Forderungen und der Welt des natürlichen Seins, die Unvereinbarkeit des in der Welt vorgefundenen Böſen mit dem geforderten Guten entweder durch denkensche Bemühungen auszugleichen, oder aber, wo dieſe nicht ausreichen, ihren Ausgleich durch einen Aufruf an den Willen, an die Tat anzustreben. Der deutsche Philoſoph ist alſo grundſätzlich ſynthetisch und im letzten Grunde idealistisch eingestellt. Die Systembauten der deutschen Denker gleichen gotischen Domen, welche Vollendung und Totalität anstreben von den Grundmauem bis zur Kreuzblume. Jedes dieſer Systeme ist gewiſſermaßen die Zuſammenfaſſung und geistige Krönung des Wiſſens und moralischen Wollens derjenigen Zeit, in der es entstanden ist. Ihre Aufeinanderfolge war abhängig von dem Fortschreiten der wiſſenschaftlichen Einſichten, welche es nötig machten, die alles umfaſſenden Bögen des weltanschaulich-ſynthetischen Denkens immer weiter und immer höher zu spannen. Von Leibniz bis zu Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Fechner, Nietzsche geht durch die Systembauten der Philoſophen anschen Geblütes als Grundzug der Glaube an die vorhandene oder durch ſittliche Tat erzielbare letzte Einheit, Ordnung und Harmonie des Weltganzen. Es ſind, obwohl ſie ſich des Verstandes „bedienen“ (ein philoſophisches System ist immer der Form nach eine Verstandesleistung), Objektivationen des anschen „Gemütes“ in ſeiner ganzen Breite und Tiefe. Dieſes Gemüt aber will die schöpfensche Tat des Weltenurhebers denkensch und handelnd vollenden. Nur im Einklang mit der Schöpfung ſieht der Aner das Daſein des Menschen in der Welt als ſinnvoll an. Und noch ein zweiter Grundzug ist dieſen Systembauten eigentümlich. Sie alle machen entweder aus eingeborenem weltanschaulichen Instinkt oder in bewußt gebändigter Verstandeskntik ſorgſam Halt vor den letzten Geheimniſſen der Welt, vor den Urtatſachen, die ſie nur noch in einem urgermanischen Symbolldenken bezeichnen, um ſich ergnffen vor ihnen zu beugen. Ob es ſich um den Gott der prästabilierten Harmonie des Leibniz, um die höchsten Zwecke ſetzende Weltvemunft Kants, um Fichtes Inbegnff der moralischen Weltordnung, um Schellings Unendlichkeit, um Hegels abſoluten Geist, um Schopenhauers Urwillen, um Fechners Allſeele oder um Nietzsches Vergöttung des machtvollen heroischen Lebens handelt, immer ist in dieſen Systemen ein Letztes, Metaphyſisches, ehrfurchtig Geglaubtes, das in freier Symbolsprache aufgewieſen und an dem nicht mehr mit rationalen Spitzfindigkeiten herumgedeutet wird. Es liegt gewiſſermaßen über allen dieſen Systemen die breite Ruhe des auf festem Grunde ruhenden anschen Bauemtums, welches das große Gotteswunder des Eingebettetſeins in die Begebenheiten eines geordneten oder auf Ordnung abgestimmten Weltgeschehens und die Pflicht zur Mitarbeit an der Vollendung dieſer Ordnung als eine Selbstverständlichkeit hinzunimmt. - 237 -