The Antisemitic Catechism (1944)

Chnstentum keinen Bruch mit dem Alten Testament, keine Abkehr von der vorchnstlichen Offenbarung, sondem die Bejahung der erfolgten Verwirklichung, während das Judentum bei den Verheißungsformen stehen blieb, selbst als die Verheißungen zur Realität wurden, die Zukunftshoffnungen zur seligen Gegenwart und Wirklichkeit... Es ist unrecht, zu sagen, das Judentum habe als Ganzes Jesus den Rücken gekehrt; nein, das Judentum spaltete sich, und nur ein Teil, allerdings der größere, wandte sie von Jesus ab, während der andere, ebenfalls beträchtliche Teil die erste chnstliche Gemeinde bildete. Freilich nennen wir heute nur mehr die erste der beiden Gruppen und deren Nachkommen 'Juden', jenen Bruchteil des Judentums, der in die Gefolgschaft der Phansäer geraten war und unter deren Leitung Chnstus ablehnte. Manch einen Juden müßte es überraschen wenn er erführe, daß der katholische Theologe sich weit eingehender mit dem Alten Testament befaßt als der Durchschnittsjude, und daß zum Beispiel die katholischen Pnester im Brevier wöchentlich den ganzen jüdischen Psalter beten, was doch sicher die wenigsten Juden tun. Aus dem eben geschilderten Verhältnis zwischen Judentum und Katholizismus ergeben sich zunächst die Ähnlichkeiten und Verwandtschaften zwischen beiden Geistesnchtungen und Religionen. Da ist zunächst neben der Grundthese vom absoluten Monotheismus die gemeinsame Wurzel beider Religionen: die alttestamentliche Offenbarung und ihr Aufbewahrungsbecken: die alttestamentliche Heilige Schnft. Die Bücher der jüdischen Heiligen Schnft sind auch für uns Katholiken heilige Schnften, und niemand hat im Laufe der letzten 50 Jahre so heiß und treu, mit dem Aufwand von so vieler Wissenschaft und Energie für die Echtheit und den geschichtlichen Charakter der alttestamentlichen Bücher gegen die zersetzende Kntik gefochten wie die katholische Theologie. Wenn die Ehre der alten Heiligen Schnft heute, für Juden und Chnsten wieder hergestellt ist, so haben das auch die gläubigen Juden zu meist den katholischen Gelehrten zu verdanken. Diese Heilige Schnft der Juden findet heute noch im katholischen Kultleben eine unausgesetzte, andächtige Verwendung. Die Meßliturgie ist voll der Ausführungen aus dem Alten Testament; selbst jüdische Worte finden sich in unserer Liturgie: Sabaoth, Alleluja, Hosanna usw., so wie die Wendung Reich des Himmels statt Gottesreich oder Kirche ein Hebraismus ist. Die katholische Kirche betet, ob Weihnachten oder Ostem, ob Karfreitag oder Pfingsten, mit den Worten der jüdischen Patnarchen und Propheten, die sie ebenfalls für Heilige und Helden hält. Der Stifter des Chnstentums selbst benef sich immer wieder auf Moses und auf die Propheten und rechtfertigte seine Messiassendung aus ihren Aussprüchen. Das Neue Testament fußt also ganz auf dem Alten, Chnstentum und Judentum entspnngen derselben Wurzel! Der Jude müßte konsequent das Alte Testament weiterdenken und er wäre schon ein Chnst; nichts bereitet auf Chnstus mehr vor als die Durchdnngung des Geistes mit den Lehren des Alten Testaments!" Dann kommt der Jesuit auf die gemeinsame ethische Grundeinstellung von Judentum und Chnstentum zu sprechen. Die Ethik des Alten Testaments stehe an Klarheit und Erhabenheit der des Neuen nach, aber die jüdische Religion sei eine durchaus ethisch gefärbte Religion. Der theokratische Gedanke (Gottesherrschaftsgedanke) selbst sei in hohem Maße ethisch: „Diesen Gedanken brauchte das Chnstentum nur aufzugreifen und namentlich in der Bergpredigt zur geistigen Theokratie des unsichtbaren und sichtbaren Gottesreiches umzugestalten. Wie in vielen anderen Punkten, so hat auch hier das Judentum dem Chnstentum den Boden bereitet. Es wäre undankbar und töncht, das zu verkennen und die Judenschaft des Altertums als den Fluch und das Verderbnis der Menschheit hinzustellen.“ Der höchste und edelste Berührungspunkt aber zwischen Judentum und Chnstentum sei der messianische Gedanke! - 164 -