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according to the prediction of the Bible, a time of peace and prosperity will follow the conversion of the Jews.
"Der christliche Pilger" [The Christian Pilgrim], the Catholic diocesan paper of Speyer, published (on February 17, 1935) an article "Synagogue and the Early Church," which closes with the words:
"But we know that the fate of the Jews, even in the political world, is to be understood not from the political sphere, but only from the revelation in Scripture. As Christians, we recognize the foolishness of modern thinking in imagining that a decision of God, such as the election of Israel is, could be corrected by so-called history. Israel is our thorn in the flesh, against which we cannot kick; we who, to speak in the Pauline language of the Epistle to the Romans, are the adopted (adoptivi) compared to them, the legitimate (legitimi). We do not know when this will be, that the prodigal son will find his way back to the Father's house, but we do know of the joy of the Father, who is constantly waiting for this return, and that we, then as now, can only do one thing: to recognize the mystery of the Church of Jews and Gentiles as the one mystery of the one divine mercy."
This view shows how hopeless it is to debate the Jewish question with certain Christians.
"An outstanding Catholic scholar," Dr. theol. C. M. Kaufmann in Frankfurt a. M., dealt with the position of Roman Catholics toward the Jews in the "C.V.- Zeitung" (monthly issue February 1927):
"It is noteworthy that Catholics and the Church itself, by and large, got along better with the Jews than with Christians who had fallen away from Catholicism ... The pleasant relationship that exists in many places between the episcopal offices and the Chief Rabbinate is well known. This phenomenon probably has its deeper reasons in the feeling of common religious traditions and, on the other hand, in what seems to me an obvious aversion (dislike) toward apostate brethren."
In truth, the pleasant relationship comes from a common essential foundation. The following also proves this:
The Prague Catholic Congress in July 1934 resolved to conclude with a vote of thanks to the Prague Jewish community. The letter addressed to the Prague Chief Rabbinate has the following wording:
"To the Honorable Chief Rabbinate of the Israelite Religious Community in Prague. Honored Sirs. You were so kind as to welcome the national Catholic Congress with the biblical greeting of peace, which recurs in numerous forms in the books of the Old and New Testaments. From the depths of our souls, we thank you for this message and return your greeting most warmly.
Fiat pax in virtute tua. The words of the Psalm you quote form a part of the daily prayers of the Catholic Church. We are certainly of the same opinion as you, esteemed sirs, that humanity today is grouped into only two camps, the camp of those who proclaim faith in (the Jewish) God, and the camp of God's opponents, and that the common value of creeds and customs should protect all without distinction who build upon the sacred truth of God's revelation.
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sich gemäß der Voraussage der Bibel an die Bekehrung der Juden eine Zeit des Fnedens und der Wohlfahrt anschließen. "Der chnstliche Pilger", das katholische Bistumsblatt von Speyer, brachte (am 17. Februar 1935) einen Artikel "Synagoge und Urkirche", der mit den Worten schließt: "Wir aber wissen, daß das Schicksal der Juden auch in der politischen Welt nicht aus der politischen Sphäre, sondem nur aus der Offenbarung in der Schnft zu begreifen ist. Als Chnsten erkennen wir die Torheit des modemen Denkens, sich vorzustellen, daß eine Entscheidung Gottes, wie es die Erwählung Israels ist, durch die sogenannte Geschichte korngiert werden könnte. Israel ist unser Stachel im Fleische, gegen den wir nicht ausschlagen können, wir, die wir um die paulinische Sprache des Römerbnefes zu reden, die Angenommenen (adoptivi) sind gegenüber ihnen, den Rechtmäßigen (legitimi). Wir wissen nicht, wann dieses sein wird, daß der verlorene Sohn ins Vaterhaus zurückfindet, wir wissen aber um die Freude des Vaters, des ständig auf diese Heimkehr Wartenden, und daß wir, wie dann, so auch jetzt nur das Eine tun können, anzuerkennen das Geheimnis der Kirche aus Juden und Heiden als das eine Geheimnis der einen göttlichen Erbarmung." Diese Auffassung zeigt, wie hoffnungslos es ist, sich mit gewissen Chnsten über die Judenfrage auseinanderzusetzen. "Ein hervorragender katholischer Gelehrter", Dr. theol. C. M. Kaufmann in Frankfurt a. M., beschäftigte sich mit der Stellung der römischen Katholiken zu den Juden in der "C.V.- Zeitung" (Monatsausgabe Februar 1927): "Bemerkenswert ist, daß die Katholiken und die Kirche selbst im großen und ganzen mit den Juden besser auskamen als mit den vom Katholizismus abgefallenen Chnsten ... Bekannt ist das angenehme Verhältnis, welches vielerorts zwischen den bischöflichen Stellen und den Oberrabbinat besteht. Diese Erscheinung hat ihre tieferen Gründe wohl in dem Gefühl gemeinsamer religiöser Traditionen und anderseits in einer mir zu naheliegenden Aversion (Abneigung) gegen abtrünnige Brüder." In Wahrheit kommt das angenehme Verhältnis vom gemeinsamen Wesensgrund. Das beweist auch noch folgendes: Der Prager Katholikenkongreß im Juli 1934 hat zum Abschluß eine Danksagung an die Prager Judenschaft beschlossen. Das an das Prager Oberrabbinat genchtete Schreiben hat folgenden Wortlaut: "An das Ehrwürdige Oberrabbinat der Israelitischen Kultusgemeinde in Prag. Geehrte Herren. Sie waren so liebenswürdig, den ganzstaatlichen Katholikenkongreß mit dem biblischen Fnedensgruß zu bewillkommnen, der in zahlreichen Formen in den Büchem des Alten und Neuen Testamentes wiederkehrt. Aus der Tiefe unserer Seele danken wir Ihnen für diese Botschaft und erwidem Ihren Gruß auf das herzlichste. Fiat pax in virtute tua. Die Worte des Psalms, den Sie zitieren, bilden einen Teil der täglichen Gebete der katholischen Kirche. Wir sind gewiß der gleichen Ansicht wie Sie, werte Herren, daß die Menschheit sich heute nur in zwei Lager gruppiert, in das Lager jener, die den Glauben an (den Juden-) Gott verkünden, und in das Lager der Gottesgegner, und daß der gemeinsame Wert der Glaubensbekenntnisse und Sitten alle ohne Unterschied schützen soll, die auf die geheiligte Wahrheit der Offenbarung Gottes bauen. - 160 -