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the front of Jewry. The fact that harmless German petty bourgeois, partly from very respected and distinguished families, went along with them without seeing through the connections, changes nothing about the matter.
The connection to Jewry becomes clear first of all from the spiritual tradition of the Freemasons themselves, from their ritual. The Christian founders in England adopted Old Testament and late Jewish customs into their order from the very beginning, which had become familiar to them from the intensive occupation of English Protestants with the Bible and from acquaintances with Jews. Masonic symbolism is essentially of Jewish origin. The Temple of Solomon in Jerusalem is considered the archetype of all Masonic lodges. In 1730, King Solomon himself was made Grand Master. The "Temple," the altar, the pillars, the seven-branched menorahs, the carpet, Jacob's ladder, the Star of David were borrowed as symbols from Solomonic Jerusalem. The passwords of the brothers are mostly of Hebrew origin. "Freemasonry is founded on Judaism, and if you subtract the teachings of Judaism from the Masonic ritual, nothing remains." (Jewish Tribune, New York, October 28, 1927). The Jewish Kabbalah is an inexhaustible source for Masonic symbolism. "All the symbols of Freemasonry and its numerical symbols: 3, 5, 7 and 3 x 3 can only be understood Kabbalistically" (May 1928 issue of the circular correspondence of the Grand Landlodge of the Freemasons of Germany). In 1869, a work by the District Chief Rabbi Isaak Salomon Borchardt, dedicated to the King who was celebrating his Masonic jubilee, was published in Berlin on "the original Freemasonry, which will be preserved until the millennium," under the title: "The Study of Freemasonry," whose historical assertions are in part most peculiar, but which nevertheless correctly presents the core content of the Jewish connection with Freemasonry despite all the confusion. It claims that the patriarch Abraham founded the "original Freemasonry of the ancient Hebrews" by means of the new master word "Adonai" (Hebrew address to God as Lord), and King Solomon then expanded this order. Freemasonry was therefore "the priesthood of the ancient Hebrews." The word "Lodge" comes from the Hebrew word Lischoche and means side room. The house of God or the Temple of Solomon had, besides the three essential parts or rooms, especially many side rooms (lodges) for specific purposes. Why the Masonic order chose the name Lodge and not rather the name Temple or House of God is justified by this: the true temple or house of God can have only one site on Mount Moriah, where the vertical line to the heavenly Jerusalem or spiritual Zion, thus to the palace of the a. B. a. W. (of the all-wise builder of all worlds) is conceivable. "Therefore, all locations distant from Moriah must or can only obtain the name side rooms, lodges." According to this strange philosophy of history, the Christians in the 4th century A.D. then adopted Freemasonry in the states where the main seat of the Jewish scholars was, "from whom one could learn the priesthood of the ancient Hebrews, the original Freemasonry." To this rabbi and "Old Prussian" Freemason, Freemasonry appears as the completion and execution of the Jewish law. When a lodge in Montreal, Canada, held a Masonic service for Christians and Jews in the synagogue in 1922, the speaker said: "There is no more appropriate place, more fitting for a Masonic service than this: for Freemasonry is inextricably linked with the history of the people to whom this temple belongs. Freemasonry was born of Israel" (Jewish Guardian, April 12, 1922). Rudolf Klien from the Leipzig lodge "Apollo" complains in the "Mitteilungen der Großen Landesloge von Sachsen," manuscript for Brethren Freemasons, Vol. 1927/28, No. 279, November, about Ludendorff's attacks: "That the public, to whom our ritual, which is permeated with Old Jewish elements from beginning to end, is presented, draws and must draw the conclusion that we then
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die Front des Judentums hinein. Die Tatſache, daß harmloſe deutsche Spießbürger teilweiſe ſehr angeſehener und vomehmer Familien bei ihnen mitgelaufen ſind, ohne die Zuſammenhänge zu durchschauen, ändert an dem Sachverhalt nichts. Die Verbindung zum Judentum wird zunächst an der geistigen Überlieferung der Freimaurer ſelbst, an ihrem Ritual, klar. Die chnstlichen Gründer in England haben alttestamentliches und spätjüdisches Brauchtum in ihren Orden von Anfang an übemommen, das ihnen aus der intenſiven Beschäftigung englischer Protestanten mit der Bibel und aus Bekanntschaften mit Juden vertraut geworden war. Die freimaurensche Symbolik ist im weſentlichen jüdischer Herkunft. Der Tempel Salomons in Jeruſalem gilt als das Urbild aller Freimaurerlogen. 1730 wurde König Salomo ſelbst zum Großmeister gemacht. Der „Tempel“, der Altar, die Säulen, die ſiebenarmigen Leuchter, der Teppich, die Jakobsleiter, der Davidsstem ſind als Symbole aus dem ſalomonischen Jeruſalem entlehnt worden. Die Paßworte der Brüder ſind meist hebräischen Ursprungs. „Die Freimaurerei ist auf dem Judentum gegründet, und wenn man vom Freimaurer-Ritual die Lehre des Judentums abzieht, bleibt nichts übng. (Jewiſh Tnbune, Neu-York, 28. Oktober 1927). Die jüdische Kabbala ist eine unerschöpfliche Quelle für die freimaurensche Symbolik. „Die ſämtlichen Sinnbilder der Freimaurerei und ihre Zahlensymbole: 3, 5, 7 und 3 x 3 ſind nur kabbalistisch zu verstehen“ (Maiheft 1928 der Zirkelkorrespondenz der Großen Landesloge der Freimaurer von Deutschland). 1869 erschien in Berlin eine dem ſein Freimaurerjubiläum feiemden König gewidmete Schnft des Kreis-Oberrabbiners Iſaak Salomon Borchardt über „die ursprüngliche Freimaurerei, welche ſich bis an das tauſendjähnge Reich erhalten wird“, unter dem Titel: „Das Studium der Freimaurerei“, deren histonsche Behauptungen teilweiſe höchst ſonderbar ſind, die aber doch den Kemgehalt des jüdischen Zuſammenhangs mit der Freimaurerei trotz allem Wust nchtig herausstellt. Sie behauptet, der Patnarch Abraham habe mittels des neuen Meisterwortes „Adonai“ (hebräische Anrede an Gott als Herm) die „ursprüngliche Freimaurerei der alten Hebräer“ gegründet, König Salomo habe dann dieſen Orden erweitert. Die Freimaurerei ſei alſo „das Pnestertum der alten Hebräer“. Das Wort „Loge“ stammt aus dem hebräischen Wort Lischoche her und bedeutet Nebenzimmer. Das Gotteshaus oder der Tempel Salomons hatten außer den drei weſentlichen Teilen oder Räumen insbeſondere viele Nebenzimmer (Logen) zu bestimmten Zwecken. Warum der Freimaurerorden den Namen Loge und nicht vielmehr den Namen Tempel oder Gotteshaus gewählt hat, rechtfertigt ſich dadurch: der wahre Tempel oder das Gotteshaus kann nur eine Stätte haben auf dem Berge Monja, wo die ſenkrechte Linie zu dem himmlischen Jeruſalem oder geistigen Zion, alſo zu dem Palast des a. B. a. W. (des allerweiſesten Baumeisters aller Welten) denkbar ist. „Deßhalb müſſen oder können nicht anders als alle entfemten Lokalitäten von Monja nur den Namen Nebenzimmer, Logen erlangen.“ Nach dieſer ſeltſamen Geschichtsphiloſophie haben dann die Chnsten im 4. Jahrhundert n. Chr. die Freimaurerei in den Staaten übemommen, wo der Hauptſitz der jüdischen Gelehrten war, „von denen man das Pnestertum der alten Hebräer, das ursprüngliche Freimaurertum, erlemen konnte“. Dieſem Rabbiner und „altpreußischen“ Freimaurer erscheint die Freimaurerei als Vollendenn und Vollstreckenn des jüdischen Geſetzes. Als 1922 eine Loge in Montreal in Kanada einen Freimaurergottesdienst für Chnsten und Juden in der Synagoge abhielt, ſagte der Redner: „Es gibt keinen zuständigeren Ort, der mehr für einen freimaurenschen Gottesdienst paßt als dieſer: denn das Freimaurertum ist unzertrennlich mit der Geschichte des Volkes verbunden, dem dieſer Tempel gehört. Das Freimaurertum ist von Iſrael geboren“ (Jewiſh Guardian, 12. Apnl 1922). Rudolf Klien aus der Leipziger Loge „Apollo“ beklagt in den „Mitteilungen der Großen Landesloge von Sachſen“, Handschnft für Brr. Freimaurer, Jg. 1927/28, Nr. 279, November, Ludendorffs Angnffe: „Daß das Publikum, dem unſer von Anfang bis zu Ende altjüdisch durchſetztes Ritual vorgeführt wird, daraus den Schluß zieht und ziehen muß, daß wir dann - 137 -