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larger part of the German people devoted itself to the powers of the 19th century, at the core of the bourgeois Germany of Wilhelm II sat a force that was stronger than all the powers of dissolution: true Prussianism, which had long since brought the best of all German tribes "into shape," and a constantly repeated rebellion of German-völkisch sentiment. The awakening of the German national idea, which was preached by a growing number of great men and created spontaneous communities among the youth, one could still try to kill with the weapon of ridicule. Or else, one inserted oneself into its movement and made sure that it remained romantic and did not become political. In this way, the Jews hoped to deal with the youth movement and other nationally-conscious groups. But Prussia, that was a power that had in its hand both an indestructible human formative power, a broad effect on the masses of the people, as well as the real means of power of cannons and bayonets. The task was to throw Prussia and the Prussian spirit, which had held their own right through the 19th century, out of Germany. Then the path to power was free, just as in France the general attack on the army in the Dreyfus affair had finally opened the gate to power.
The attack against this core of another world was first launched from within. Attempts were made to make it impossible in the eyes of the bourgeois masses through caricatures and tangible attacks. Attempts were made to pull the monarchs completely out of its circle and to surround them with "modern" men. In Germany, they fought for a constitutional reform that was supposed to grant the "parliament," and in the parliament the "people," i.e., the masses led by the press and the parties, a stronger influence on the shaping of affairs. They fought for a "democratization" of the army. In this attack from within, they made use of the justified anger of German people against reactionary cronyism and thus cleverly linked a right cause with a wicked one.
At the same time, however, Jewry prepared the attack on "Prussia" from the outside. Through intellectual isolation and constant admonishing sermons, through economic and social pressure, attempts were made from the bourgeois foreign countries to prepare Germany for the abandonment of its Prussianness.
When the world catastrophe then broke out, for whose preparation they were partly responsible, intellectually and materially, through agitation and through economic excessiveness and lust for domination, Jewry decided on a policy according to Jewish interests, i.e., for supporting bourgeois society against "Prussia." During the war, too, this policy initially started within Germany. It drilled at the position of the powers that, besides the forces of bourgeois society, supported Germany. It threw the struggle for suffrage into the midst of the people fighting for its life; it led to the "Peace Resolution" of 1917. In any case, it conceived of a "democratic" Germany as a gain from the war.
World Jewry outside of Germany, however, took a more open and unconditional stand against the hated homeland of "Prussianism." At first, they were still cautious with the distribution of their sympathies, since they hated and feared Tsarist Russia almost even more than "Prussianized" Germany. Thus Jewry gave its "sympathies for the democratic-liberal countries of the West versus the militaristic-bureaucratic Germany," while at the same time taking the side "of the latter and Austria versus the Jew-pogrom-breeding Tsarist Russia" (Bernstein, p. 27). But when the Tsar was overthrown in 1917, when in the same year the Balfour Declaration promised Palestine to the Jews, the internally solidary Jewry decided unequivocally for the cause of Germany's enemies (J. Kreppel: "Jews and Judaism of Today," p. 63). The American Jew O. H. Kahn told a
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größerer Teil des deutschen Volkes den Mächten des 19. Jahrhunderts, aber im Kem des bürgerlichen Deutschlands Wilhelms II. saß eine Kraft, die stärker war als alle Mächte der Auflösung: das echte Preußentum, das längst die besten aus allen deutschen Stämmen „in Form" gebracht hatte, und ein immer wiederholtes Aufbegehren deutsch-völkischen Empfindens. Das Erwachen des deutschen Volksgedankens, der von einer wachsenden Reihe großer Männer gepredigt wurde und sich in der Jugend spontane Gemeinden schuf, konnte man noch durch die Waffe der Lächerlichkeit zu töten versuchen. Oder aber, man setzte sich in seine Bewegung mit hinein und sorgte dafür, daß er romantisch blieb und nicht politisch wurde. Mit der Jugendbewegung und anderen volksbewußten Gruppen hofften die Juden auf diese Art fertig zu werden. Aber Preußen, das war eine Macht, die sowohl eine unzerstörbare menschliche Prägekraft, eine breite Wirkung in die Massen des Volkes wie auch die wirklichen Machtmittel der Kanonen und Bajonette in der Hand hatte. Es galt Preußen und den preußischen Geist, die sich mitten durch das 19. Jahrhundert behauptet hatten, aus Deutschland hinauszuwerfen. Dann war der Weg zur Macht frei, so wie in Frankreich erst der Generalangnff auf die Armee im Falle Dreyfus endgültig das Tor zur Macht geöffnet hatte. Man setzte gegen diesen Kem einer anderen Welt zunächst von innen her ein. Man versuchte, ihn vor den bürgerlichen Massen durch Kankaturen und handfeste Angnffe unmöglich zu machen. Man versuchte, die Monarchen ganz aus seinem Kreis zu ziehen und mit „modemen" Männem zu umgeben. Man kämpfte in Deutschland um eine Verfassungsreform, die dem „Parlament", und die im Parlament dem „Volk", d.h. der von der Presse und den Parteien geführten Masse, stärkeren Einfluß auf die Gestaltung der Dinge gewähren sollte. Man kämpfte um eine „Demokratisierung" des Heeres. Bei diesem Angnff von innen her bediente man sich des berechtigten Zomes deutscher Menschen gegen reaktionäre Cliquenwirtschaft und verkoppelte so sinnreich eine nchtige mit einer bösen Sache. Zugleich aber bereitete das Judentum den Angnff auf "Preußen" von außen her vor. Durch geistige Vereinsamung und dauemde Mahnpredigten, durch wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Druck versuchte man vom bürgerlichen Ausland her, Deutschland zur Aufgabe seines Preußenseins bereitzumachen. Als dann die Weltkatastrophe ausbrach, an deren Vorbereitung man geistig und matenell durch Hetze und durch wirtschaftliche Maßlosigkeit und Herrschsucht mit verantwortlich war, da entschied sich das Judentum für eine Politik nach den jüdischen Interessen, d.h. für eine Unterstützung der bürgerlichen Gesellschaft gegen "Preußen". Auch im Knege setzte diese Politik zunächst innerhalb Deutschlands an. Sie bohrte an der Stellung der Mächte, die außer den Kräften der bürgerlichen Gesellschaft Deutschland trugen. Sie warf den Wahlrechtskampf in das um sein Leben nngende Volk, sie führte zur "Fnedensresolution" von 1917. Sie dachte sich für jeden Fall als Knegsgewinn das "demokratische" Deutschland. Das Weltjudentum außerhalb Deutschlands aber setzte sich offener und unbedingter gegen die verhaßte Heimat des "Preußentums" ein. Zunächst war man noch mit der Verteilung seiner Sympathien vorsichtig, da man das zanstische Rußland fast noch mehr haßte und fürchtete als das "verpreußte" Deutschland. So gab das Judentum seine "Sympathien für die demokratisch-liberalen Länder des Westens gegenüber dem militanstisch-bürokratischen Deutschland", nahm zugleich Partei "für dieses und Österreich gegenüber dem Judenpogrome züchtenden zanstischen Rußland" (Bemstein, S. 27). Als aber 1917 der Zar gestürzt war, als im selben Jahre die Balfour-Deklaration Palästina den Juden versprach, da entschied sich das in sich solidansche Judentum eindeutig für die Sache der Feinde Deutschlands (J. Kreppel: "Juden und Judentum von heute", S. 63). Der amenkanische Jude O. H. Kahn sagte einem - 134 -