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world history corresponds to the great dreams of Jewish doctrine. The classless society is to be established as the kingdom of God in this Jewish sense; that is the "moral" mission of world history. The political history of the earth does not follow its own God-given law, but rather it is subject to the moral evaluation of whether it serves the coming of the future kingdom, the kingdom of the happiness of the masses, or not. All historical events are measured by the standard of the private pursuit of happiness, and this pursuit itself is declared a moral task. "Scientific" Marxism contains this prophetic faith and desire as its core.
From this materialistic will then arises the "scientific" assertion that history is driven by the conflicts of interest between human groups, who fight for their "happiness," i.e., for their well-being. Marx summarizes his materialistic conception of history in the "Critique of Political Economy" as follows: "The totality of these relations of production constitutes the economic structure of society, the real basis on which arises a legal and political superstructure and to which definite forms of social consciousness correspond. The mode of production of material life conditions the general process of social, political and intellectual life. It is not the consciousness of men that determines their existence, but their social existence that determines their consciousness. At a certain stage of development, the material productive forces of society come into conflict with the existing relations of production or—this is but a legal expression for the same thing—with the property relations within the framework of which they have operated hitherto. From forms of development of the productive forces these relations turn into their fetters. Then begins an era of social revolution ... No social order is ever destroyed before all the productive forces for which it is sufficient have been developed, and new, higher relations of production never appear before the material conditions for their existence have matured in the womb of the old society itself." Thus, history is determined by the economic "relations of production," not by man (pp. 11 f.). The entire history is a history of economically conditioned class struggles. Historical achievements are dictated by the "interest" of individuals. All non-economic relations of humans are therefore merely a "superstructure" over economic reality. Religion, state, family, culture are only used by the ruling social class. They are therefore insignificant in history compared to the overwhelming importance of the economy and the pursuit of material happiness. In the future kingdom, they are to remain only to the extent that they serve the interests of the individual. The state is to be degraded to a system of order between anarchically free individuals, once it has served its purpose as a weapon in the hands of the proletariat for the overthrow of society. The present state has no dignity, just as little as the present family or culture, but is only an instrument of the ruling class, which uses it to suppress the working class.
While thus the divisions of state and family are fought against, the call of Marxism is directed at the classes, at the "proletarians of all countries." Not the people, but the class is the true bearer of history. Once the class has been freed from the stultification by its leaders through the Marxist apostles, once it has shed the "ideologies" of fatherland, family, commitment, once it has been saved from its fetters of ignorance by a discerning minority, then it will march to revolution and take over the inheritance of the world. Marx correctly sees the shameless exploitation of the working class by capitalism, and no one should deny this fact of exploitation. But then he finds the reason for this exploitation in an
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Weltgeschichte entspncht den großen Träumen der jüdischen Lehre. Die klaſſenloſe Geſellschaft ſoll als Reich Gottes in dieſem jüdischen Sinne ernchtet werden, das ist der „ſittliche“ Auftrag der Weltgeschichte. Die politische Geschichte der Erde folgt nicht ihrem eigenen gottgegebenen Geſetz, ſondem ſie ist der moralischen Wertung unterworfen, ob ſie dem Kommen des Zukunftsreiches, des Reichs des Glücks der Maſſe dient oder nicht. Alles geschichtliche Geschehen wird mit dem Maßstab des pnvaten Glücksstrebens gemeſſen, dieſes ſelbst zur ſittlichen Aufgabe erklärt. Der „wiſſenschaftliche“ Marxismus enthält als Kem dieſen prophetischen Glauben und Wunsch. Aus dieſem matenalistischen Willen ergibt ſich dann die „wiſſenschaftliche“ Behauptung, daß die Geschichte von den Intereſſenkämpfen der Menschengruppen getragen werde, die um ihr „Glück“, d.h. um ihr Wohlergehen stntten. Marx faßt in der „Kntik der politischen Ökonomie“ ſeine matenalistische Geschichtsauffaſſung folgendermaßen zuſammen: „Die Geſamtheit der Produktionsverhältniſſe bildet die ökonomische Struktur der Geſellschaft, die reale Baſis, worauf ſich ein junstischer und politischer Überbau erhebt, und welcher bestimmte geſellschaftliche Bewußtſeinsformen entsprechen. Die Produktionsweiſe des matenellen Lebens bedingt den ſozialen, politischen und geistigen Lebensprozeß überhaupt. Es ist nicht das Bewußtſein der Menschen, das ihr Sein, ſondem umgekehrt, ihr geſellschaftliches Sein, das ihr Bewußtſein bestimmt. Auf einer gewiſſen Stufe ihrer Entwicklung geraten die matenellen Produktivkräfte in Widerspruch mit den vorhandenen Produktionsverhältniſſen oder, was nur ein junstischer Ausdruck dafür ist, mit den Eigenverhältniſſen, innerhalb deren ſie ſich bisher bewegt haben. Aus Entwicklungsformen der Produktivkräfte schlagen dieſe Verhältniſſe in Feſſeln derſelben um. Es tntt dann eine Epoche ſozialer Revolution ein ... Eine Geſellschaftsform geht nie unter, bevor alle Produktivkräfte entwickelt ſind, für die ſie weit genug ist, und neue, höhere Produktionsverhältniſſe treten nie an die Stelle, bevor die matenellen Existenzbedingungen derſelben im Schoß der alten Geſellschaft ſelbst ausgebrütet worden ſind.“ Alſo die Geschichte wird von den wirtschaftlichen „Produktionsverhältniſſen“ bestimmt, nicht vom Menschen (S. 11 f.). Die geſamte Geschichte ist eine Geschichte von wirtschaftlich bedingten Klaſſenkämpfen. Geschichtliche Leistungen werden vom „Intereſſe“ der Einzelnen diktiert. Alle nichtökonomischen Verhältniſſe der Menschen ſind alſo bloßer „Überbau“ über der wirtschaftlichen Wirklichkeit. Religion, Staat, Familie, Kultur werden nur von der herrschenden Geſellschaftsklaſſe benutzt. Sie ſind alſo in der Geschichte unwichtig vor der überragenden Bedeutung der Wirtschaft und des matenellen Glücksstrebens. Sie ſollen im Zukunftsreich nur ſo weit bleiben, als ſie den Intereſſen des Einzelnen dienen. Der Staat ſoll emiedngt werden zu einem Ordnungssystem zwischen anarchisch freien Einzelnen, wenn er einmal als Waffe in der Hand des Proletanats ſeinen Dienst für den Umsturz der Geſellschaft getan haben wird. Der gegenwärtige Staat hat keine Würde, ſo wenig wie die gegenwärtige Familie oder Kultur, ſondem er ist nur ein Instrument der herrschenden Klaſſe, die mit ſeiner Hilfe die Arbeiterschaft niederhält. Während alſo die Scheidungen von Staat und Familie bekämpft werden, nchtet ſich der Ruf des Marxismus an die Klaſſen, an die „Proletaner aller Länder“. Nicht das Volk, ſondem die Klaſſe ist der echte Träger der Geschichte. Wenn die Klaſſe nur durch die marxistischen Apostel einmal von der Verdummung ihrer Führer befreit worden ist, wenn ſie die „Ideologien“ von Vaterland, Familie, Bindung ſich abgewöhnt hat, wenn ſie durch eine einſichtige Minderheit aus ihren Feſſeln der Unwiſſenheit gerettet worden ist, dann wird ſie zur Revolution antreten und das Erbe der Welt übemehmen. Marx ſieht nchtig die schamloſe Ausbeutung der Arbeiterschaft durch den Kapitalismus, und niemand darf dieſe Tatſache der Ausbeutung bestreiten. Dann aber findet er den Grund zu dieſer Ausbeutung in einer - 121 -