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to have achieved, but he wavered again and again in his messianic conviction and, moreover, had no time among the leading men of the capitalist economy to thoroughly consider the path to paradise. Marxism, in contrast, provided a developed theology of the ages, which would soon culminate in paradise and thus fulfill the ancient hope of the Jewish people. What the messianic kingdom was for the rabbis, the classless society became for the Marxists. The Jews were accustomed to living in these thoughts and to dreaming of an end of history in the dominion of the chosen people. Marxism promised them a kingdom of salvation. Thus, the strong Jewish share in Marxism in no way contradicts the influence on the bourgeois parties, but rather it follows naturally from the reasons for this influence. The Jews were not, as they occasionally claim, driven to the "left" by the pressure of their host people. The Jewish Marxists did not first throw themselves into the arms of Marxism under the impression of a German anti-Judaism. Rather, Marxism corresponded from the very beginning to their nature and their kind. They followed their nature wherever they followed it. The Jews became "red" out of necessity. "Only experts know how far the red assimilation had progressed in the Jewish youth" (H. J. Schoeps: "Wir deutschen Juden," Berlin 1927, p. 31). For forty years, the Jews have stood "predominantly in the left-wing parties" (A. Peyser: "Nationaldeutsche Juden und ihre Lästerer," Berlin n.d., p. 6).
The Patriarchs
"Unquestionably, the role of the Jews who created the theoretical foundation of socialism is significant" (Prinz, p. 44).
The patriarchs of the Marxist doctrines, the founders of the theory, were Jews. Karl Marx himself has been called "the greatest Jew of his century," his "spiritual form was that of the ancient prophets" (Schay, pp. 18/19). Sombart has extensively portrayed the Jewishness of this founder of the modern counter-religion ("Der proletarische Sozialismus," Jena 1924, pp. 59 to 73). Both parents came from rabbinical families; the father, formerly Mardochai, had himself baptized as a lawyer in Trier. The family was "sick in body and soul," "rootless," "without a secure standing in life." Precocious, Karl Marx is overfed with indigestible reading material. He remains a purely intellectually living person his entire life and, in an émigré existence, writes the hatred from his soul. He was a "disequilibrated associative Jew" (Sombart). Lust for power, resentment, intellectualism, and inner turmoil were bequeathed to him by his race. His doctrine corresponds to his origin. It seeks to interpret historical reality from within itself in order to be able to reshape it. In truth, however, it does not grasp reality, but rather a theory projected by Marx into reality, which corresponds to the necessities of his own kind. It is Jewish in its essence. Its victory benefits Judaism. It is found in many writings which are a "critique" of something, in the "Communist Manifesto" of 1848 and in "Das Kapital," the first volume of which was published in 1867. Sombart has correctly identified the core of Marxism as a materialistic view of life, and not only the famous "historical materialism" as a variant of the dialectical philosophy of history, but the real, crudely sensual materialism of a merchant people, for whom the life of the private individual is the highest good in life. The task of world history is the promotion of a life that is as rich as possible in a sensual sense for as many people as possible. Marxism also cherishes the bourgeois desire for the most uninhibited self-expression of the individual. Its ideal image of
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erreicht zu haben, aber er wankte immer wieder in seiner messianischen Überzeugung und hatte außerdem bei den führenden Männem der kapitalistischen Wirtschaft keine Zeit, sich den Gang zum Paradies gründlich zu überlegen. Der Marxismus dagegen lieferte eine ausgebildete Theologie des Weltalter, die bald in das Paradies ausmünden und damit die alte Hoffnung des jüdischen Volkes erfüllen sollten. Was für die Rabbiner das messianische Reich war, das wurde den Marxisten die klassenlose Gesellschaft. Die Juden waren gewohnt, in diesen Gedanken zu leben und von einem Ende der Geschichte in der Herrschaft des auserwählten Volkes zu träumen. Der Marxismus verhieß ihnen ein Reich des Heils. So widerspncht der starke jüdische Anteil am Marxismus keineswegs dem Einfluß auf die bürgerlichen Parteien, sondem er folgt selbstverständlich aus den Gründen für diesen Einfluß. Die Juden sind nicht, wie sie gelegentlich behaupten, durch den Druck ihres Wirtsvolkes nach "links" getneben worden. Die jüdischen Marxisten haben sich nicht erst unter dem Eindruck eines deutschen Antijudaismus dem Marxismus in die Arme geworfen. Sondem der Marxismus entsprach von Anbeginn an ihrem Wesen und ihrer Art. Sie folgten ihrer Natur, wo sie ihm folgten. Die Juden wurden aus Notwendigkeit "rot". "Nur Kenner wissen, wie weit die rote Assimilation in der jüdischen Jugend fortgeschntten war" (H. J. Schoeps: "Wir deutschen Juden", Berlin 1927, S. 31). Seit vierzig Jahren stehen die Juden "überwiegend in den Linksparteien" (A. Peyser: "Nationaldeutsche Juden und ihre Lästerer", Berlin o. J., S. 6). Die Erzväter "Fraglos ist die Rolle der Juden, die die theoretische Fundierung des Sozialismus schufen, bedeutend" (Pnnz, S. 44). Die Erzväter der marxistischen Lehren, die Begründer der Theone waren Juden. Karl Marx selbst ist einmal "der größte Jude seines Jahrhunderts" genannt worden, seine "geistige Gestalt war die der alten Propheten" (Schay, S. 18/19). Sombart hat ausführlich das Judentum dieses Stifters der modemen Gegenreligion dargestellt ("Der proletansche Sozialismus", Jena 1924, S. 59 bis 73). Beide Eltem stammten aus Rabbinerfamilien, der Vater, früher Mardochai, ließ sich als Rechtsanwalt in Tner taufen. Die Familie war "krank an Leib und Seele", "wurzel-los", "Ohne sicheren Standpunkt im Leben". Frühreif wird Karl Marx mit schwer verdaulichem Lesestoff überfüttert. Er bleibt in seinem ganzen Leben ein nur intellektuell lebender Mensch und schreibt sich in einem Emigrantendasein den Haß aus der Seele. Er war ein "disäquilibnerter Assoziationsjude" (Sombart). Herrschsucht, Ressentiment, Intellektualismus und innere Zernssenheit sind ihm von seiner Rasse als Erbe hinterlassen worden. Seine Lehre entspncht seiner Herkunft. Sie will die geschichtliche Wirklichkeit aus ihr selbst deuten, um sie umgestalten zu können. In Wahrheit aber faßt sie nicht die Wirklichkeit, sondem eine von Marx in die Wirklichkeit hin-eingesehene Theone, die den Notwendigkeiten seiner eigenen Art entspncht. Sie ist in ihrem Wesen jüdisch. Ihr Sieg nützt dem Judentum. Sie findet sich in vielen Schnften, die eine "Kntik" von irgend etwas sind, im "Kommunistischen Manifest" von 1848 und im "Kapital", dessen erster Band 1867 erschien. Sombart hat nchtig als den Kem des Marxismus eine matenalistische Lebensauffassung dargestellt, und zwar nicht nur den berühmten "histonschen Matenalismus" als eine Abart der dialektischen Geschichtsphilosophie, sondem den wirklichen, grob-sinnlichen Matenalismus eines Händlervolkes, dem das Leben des pnvaten Einzelnen das höchste Lebensgut ist. Die Aufgabe der Weltgeschichte ist die Förderung eines im sinnlichen Sinne möglichst reichen Lebens für möglichst viele Menschen. Den bürgerlichen Wunsch nach dem möglichst ungehemmten Sichausleben der Einzelnen hegt auch der Marxismus. Sein Wunschbild der - 120 -