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rational world doctrine corresponded to their faith, without the various theological directions of Judaism and also the religiously indifferent Jews differing from one another on this point. The civil, unheroic, mercantile, "private," self-serving attitude of liberalism corresponded to the Jewish racial nature. Whoever meets liberalism, meets the Jews. Whoever meets the Jews, meets liberalism. It is no coincidence that the liberal world cares for the German Jews after 1933! The Jews were the vanguard of liberalism in Germany.
Liberalism as an attitude and conviction grew up in the "witty" salons and in the profitable banking houses and factories of the 18th century, i.e., in the world of Mendelssohn, Itzig, and Rothschild. It flowed unformed as a broad, "progressively" feeling mass into the 19th century, without initially having a firm organizational party affiliation. For the German states of the era of reaction still resisted the party system of bourgeois society. In 1848 in the Paulskirche, liberalism first became active as an actual political movement. "The Liberals, connected with the Jews by economic interests and above all by the common principle of the liberation of the citizen" (Schay), were already working for Jewish emancipation before the Paulskirche. The Rhenish Provincial Diet, influenced by them, petitioned the Prussian King for Jewish emancipation in 1843. In the Frankfurt National Assembly sat four Jews: the president Martin Eduard Simson, the vice president Gabriel Riesser on the liberal right, Ludwig Simon from Trier and Moritz Hartmann from Bohemia on the radical left. In 1849 Eduard Simson led the delegation of the National Assembly that, in the name of the German bourgeoisie, offered the German imperial crown to the Prussian King Friedrich Wilhelm IV. One of the three Jews in the Prussian National Assembly of 1848 was Johann Jacoby, the son of a Jewish merchant from Königsberg, who eventually fought alongside Robert Blum in Vienna. Among the insurgents of 1848 there were Jews just as there were among the barricade heroes of the French Revolution. In the struggles for the individual German cities, the Jews stood just as much on the bourgeois- liberal side in leading positions as they did in the National Assembly. In 1851, the "Democrat" Samuel Marcus was the first Jew to enter the Lübeck citizenry, after the revolutionary year of 1849 had forced through emancipation against the citizens. In the Frankfurt Constituent Assembly in 1848 sat 8 Jews. A significant part of the revolutionary ferment in Frankfurt revolved solely around the Jewish question. Apart from the mandates themselves, the Jews sat on the election committees of the liberal candidates; in Frankfurt they supported the liberal Jucho in the election to the Paulskirche. They had themselves elected or they arranged for the election of liberals agreeable to them, because "the modern Jew is not thinkable without the liberal state" (Prinz, p. 35). During the new era of reaction, they remained with the various factions of the liberals. Ludwig Walesrode, the son of J. E. Cohen from Walesrode, published "Democratic Studies" in 1860, which featured works by Lassalle, Bamberger, Hartmann H. B. Oppenheim, Ludwig Simon. The Jew stood with the parties of bourgeois society.
When, after 1860, German liberalism, despite its never-abandoned ideological unity, split over tactical questions and organized into firm parties, the Jews remained leaders in both main factions. Progress and National Liberalism had nothing to reproach each other for. The Encyclopaedia Judaica proudly reports: "In both camps, Jews stood in leading positions" (Vol. IV, p. 1051). And so it remained until the dissolution of the liberal parties in 1933. It should, of course, be remembered that the Jews did not always openly appear as deputies of the liberal groups, but often contented themselves with the less public, but at least equally influential role as financial backers, as committee members, etc., but that in any case the Jewish voters cast their votes
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rationale Weltlehre entsprach ihrem Glauben, ohne daß in dieſem Punkt ſich die verschiedenen theologischen Richtungen des Judentums und auch die religiös gleichgültigen Juden voneinander unterschied. Die zivile, unheroische, händlensche, „pnvate“, eigennützige Haltung des Liberalismus entsprach der jüdischen Rassenart. Wer den Liberalismus tnfft, tnfft die Juden. Wer die Juden tnfft, tnfft den Liberalismus. Nicht zufällig bemüht ſich die liberale Welt um die deutschen Juden nach 1933! Die Juden waren der Vortrupp des Liberalismus in Deutschland. Der Liberalismus als Haltung und Gesinnung erwuchs in den "geistreichen" Salons und in den gut verdienenden Bankhäusem und Fabnken des 18. Jahrhunderts, also in der Welt von Mendelssohn, Itzig und Rothschild. Er strömte ungeformt als breite "fortschnttlich" empfindende Maſſe in das 19. Jahrhundert hinein, ohne zunächst eine feste organiſatonsche Parteibindung zu haben. Denn noch widerstanden ja die deutschen Staaten der Reaktionszeit dem Parteienſystem der bürgerlichen Geſellschaft. 1848 in der Paulskirche wurde der Liberalismus zum ersten Male als eigentlich politische Bewegung aktiv. "Die Liberalen, mit den Juden durch wirtschaftliche Intereſſen und vor allem durch das gemeinsame Pnnzip der Befreiung des Bürgers verbunden" (Schay), arbeiteten schon vor der Paulskirche für das vom beeinflußten Rheinischen Provinziallandtag hat 1843 den preußischen König um die Judenemanzipation geöffnet. In der Frankfurter Nationalverſammlung ſaßen vier Juden: der Präſident Martin Eduard Simson, der Vizepräſident Gabnel Rieſſer auf der liberalen Rechten, Ludwig Simon aus Tner und Montz Hartmann aus Böhmen auf der radikalen Linken. Eduard Simson führte 1849 die Abordnung der Nationalverſammlung, die im Namen des deutschen Bürgertums dem Preußenkönig Fnednch Wilhelm IV. die deutsche Kaiſerkrone antrug. Einer von den drei Juden der Preußischen Nationalverſammlung von 1848 war Johann Jacoby, der Sohn eines jüdischen Kaufmanns aus Königsberg, der schließlich in Wien bei Robert Blum mitkämpfte. Unter den Aufständischen von 1848 fanden ſich Juden ebenſo wie unter den Barnkadenhelden der Franzöſischen Revolution. In den Kämpfen um die einzelnen deutschen Städte standen die Juden ebenſo auf der bürgerlich- liberalen Seite an führender Stelle wie in der Nationalverſammlung. In die Lübecker Bürgerschaft zog 1851 als erster Jude der "Demokrat" Samuel Marcus ein, nachdem das Revolutionsjahr 1849 die Emanzipation gegen die Bürger durchgeſetzt hatte. In der Frankfurter Konstituante ſaßen 1848 8 Juden. Ein weſentlicher Teil der revolutionären Gärung in Frankfurt drehte ſich überhaupt nur um die Judenfrage. Abgesehen von den Mandaten ſelbst ſaßen die Juden in den Wahlkomitees der liberalen Kandidaten, in Frankfurt unterstützten ſie bei der Wahl zur Paulskirche den Liberalen Jucho. Sie ließen ſich wählen oder ſie ſorgten für die Wahl ihnen genehmer Liberaler, denn "der heutige Jude ist ohne den liberalen Staat nicht denkbar" (Pnnz, S. 35). Während der neuen Reaktionszeit blieben ſie bei den verschiedenen Richtungen der Liberalen. Ludwig Walesrode, der Sohn des J. E. Colien aus Walesrode gab 1860 "Demokratische Studien" heraus, die Arbeiten von Lassalle, Bamberger, Hartmann H. B. Oppenheim, Ludwig Simon brachten. Der Jude stard bei den Parteien der bürgerlichen Geſellschaft. Als ſich dann nach 1860 der deutsche Liberalismus trotz ſeiner nie aufgegebenen weltanschaulichen Einheit über taktische Fragen spaltete und zu festen Parteien organiſierte, blieben die Juden bei beiden Hauptnchtungen führend. Fortschntt und Nationalliberalismus hatten ſich nichts vorzuwerfen. Stolz benchtet die Encydopaedia Judaica: "In beiden Lagem standen Juden an führender Stelle" (Bd. N, S. 1051). Und ſo ist es bis zur Auflöſung der liberalen Parteien im Jahre 1933 geblieben. Dabei ist ſelbstverständlich zu bedenken, daß die Juden nicht immer offen als Abgeordnete der liberalen Gruppen auftraten, ſondem ſich oft mit der weniger öffentlichen, aber mindestens ebenſo einflußreichen Rolle als Geldgeber, als Ausschußmitglied uſw. begnügten, daß aber jedenfalls die jüdischen Wähler ihre Stimmen - 114 -