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Moreover, Christianity bequeaths to the Enlightenment the mere demand for organizational, religious uniformity. If a Jew becomes a Christian, he is thereby considered fully qualified for all rights of the political community, for he then belongs to the circle of equal members of the community. Protestant radicalism recognizes no barriers between the "brothers in Christ," but rather wants to prepare the world for a kingdom of salvation in general brotherhood. It thus opens its arms to the Jewish Christian and consciously overlooks the ethnic border. Since the 18th century, masses of baptized Jews have been pushing into German life; they are perceived as foreigners in practice, but not in principle.
The Jews in Germany have not only found their place as community members in the democratic community of enlightened "education" and tried to hide the barriers of their origin in this new community, they have not only entered the churches as Jewish Christians, but they have used the means of "education" to gain political influence, just as bourgeois society as a whole strove to unseat the old ruling class on the basis of property and education.
The means of this influence from the end of the 18th to the beginning of the 20th century was the "salon," i.e., cultural sociability in rich Jewish houses. There, one not only chats about literature, not only listens to poems and music, not only refreshes oneself with the host's food and drink, but one also meets politicians, learns things from them that may be important tomorrow, one can present wishes to them in light-hearted conversation, one builds a network of relationships between "educated people."
In this way, Jewish political influence begins long before legal emancipation. The salons of Mendelssohn, Veit, Marcus, Ephraim, Herz in Berlin, of Arnstein in Vienna, saw politicians coming and going around 1800. "The Jews in Berlin, the women of the salons, the Mendelssohns and the Veits, the Marcuses and the Ephraims – the Jews of the bourgeois upper class already sensed the breath of the dawning new epoch," so writes a rabbi in 1934 (Joachim Prinz: "Wir Juden." Berlin 1934, p. 21). The salon of the Jewish Mrs. von Lebbin made it possible in the Caprivi era, the salon of Countess Fischler- Treuberg from the Asser family made it possible before the war, the evening parties of Parvus and Barmat made possible the expansion of a Jewish network of relationships in the Weimar Republic.
The value of "education" prevailed among the ruling powers of bourgeois society in Germany and advocated for the "educated" Jews. "In the overestimation of educational values, both, Jews and peoples, came together" (Prinz, p. 147). The equality of education led to the promotion of political equality. From the world of the Enlightenment comes the writing of the Prussian War Councilor Dohna from 1781: "On the Civic Improvement of the Jews," which proceeds from the "natural equality" of all people. The call in the Edict of Emancipation of Joseph II in Austria in 1781, to "respect the Jews as fellow human beings," is related to the spirit of the Protestant Enlightenment. The path to the "upper class" is immediately open to the Jews if education opens it and not a principle of selection based on the value of blood, achievement, and conviction. Through the cult of "education," German bourgeois society has surrendered itself to the Jews. The sharp intellect acquired through the discipline of Talmudic study, the witty lightness of the race, often similar to the French character, has opened the way into the German "upper class" of bourgeois society not only for Moses Mendelssohn, but for thousands upon thousands of his racial comrades.
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Zudem vererbt das Chnstentum der Aufklärung die bloße Forderung nach organisatonscher, religiöſer Gleichartigkeit. Wenn ein Jude Chnst wird, gilt er damit als voll ausgewieſen für alle Rechte der politischen Gemeinschaft, denn er gehört ja zu dem Kreis der gleichberechtigten Gemeindeglieder. Der evangelische Radikalismus erkennt zwischen den „Brüdem in Chnsto“ keine Schranken an, ſondem will die Welt vorbereiten für ein Reich des Heils in allgemeiner Bruderschaft. Er öffnet alſo dem Judenchnsten ſeine Arme und überſieht bewußt die völkische Grenze. Seit dem 18. Jahrhundert drängen ſich die Maſſen getaufter Juden in das deutsche Leben, ſie werden wohl praktisch, nicht aber grundſätzlich als Fremdlinge empfunden. Die Juden haben ſich nun in Deutschland nicht nur in der demokratischen Gemeinde der aufgeklärten „Bildung“ als Gemeindeglieder eingefunden und in dieſer neuen Gemeinschaft die Schranken ihrer Herkunft zu verstecken verſucht, ſie ſind nicht nur als Judenchnsten in die Kirchen eingegangen, ſondem ſie haben das Mittel der „Bildung“ benutzt zu politischem Einfluß zu gelangen, ſo wie die bürgerliche Geſellschaft insgeſamt von Besitzt und Bildung aus die alte Führerschicht aus dem Sattel zu werfen strebte. Das Mittel dieſer Einflußnahme ist vom Ende des 18. bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts der „Salon“, d.h. die schöngeistige Geſellſigkeit in reichen jüdischen Häuſem geweſen. Dort plaudert man dann nicht nur über Literatur, hört nicht nur Gedichte und Muſik, erfnscht ſich nicht nur mit Speiſe und Trank des Hausherren, ſondem man tnfft Politiker, erfährt Dinge von ihnen, die morgen wichtig ſein können, man kann ihnen in heiterem Gespräch Wünsche vortragen, man baut ſich ein Netz von Beziehungen zwischen „gebildeten Menschen“ auf. In dieſer Art ſetzt lange vor der staatsrechtlichen Emanzipation der jüdische politische Einfluß ein. Die Salons von Mendelsſohn, Veit, Marcus, Ephraim, Herz in Berlin, von Amstein in Wien ließen um 1800 die Politiker ein und aus gehen. „Die Juden in Berlin, die Frauen der Salons, die Mendelsſohn und die Veit, die Marcus und die Ephraim – die Juden der bürgerlichen Oberschicht ahnten schon den Hauch der beginnenden neuen Epoche“, ſo schreibt 1934 ein Rabbiner (Joachim Pnnz: „Wir Juden“. Berlin 1934, S. 21). Der Salon der jüdischen Frau von Lebbin ermöglichte in der Capnzeit, der Salon der Gräfin Fischler- Treuberg aus dem Stamm Aſſer ermöglichte vor dem Knege, die Abendgeſellschaften der Parvus und Barmat ermöglichten in der Weimarer Republik den Ausbau eines jüdischen Beziehungsnetzes. Der Wert „Bildung“ ſetzte ſich bei den herrschenden Mächten der bürgerlichen Geſellschaft in Deutschland durch und warb für die „gebildeten“ Juden. In der Überschätzung der Bildungswerte fanden ſich beide, Juden und Völker, zuſammen“ (Pnnz, S. 147). Die Gleichheit der Bildung führte zur Förderung politischer Gleichberechtigung. Aus der Welt der Aufklärung stammt die Schnft des preußischen Knegsrat Dohna von 1781: „Über die bürgerliche Verbeſſerung der Juden“, die von der „natürlichen Gleichheit“ aller Menschen ausgeht. Die Aufforderung des Emanzipationsedikts Joſefs II. in Österreich 1781, die Juden „als Nebenmenschen zu achten“, ist dem Geist der evangelischen Aufklärung verwandt. Der Weg zur „Oberschicht“ steht den Juden ſofort offen, wenn Bildung ihn öffnet und nicht ein Ausleſepnnzip des blutmäßigen Wertes, der Leistung und der Geſinnung. Durch den Kultus der „Bildung“ hat ſich die deutsche bürgerliche Geſellschaft den Juden ausgeliefert. Die durch die Disziplin des Talmudstudiums erworbene scharfe Geistigkeit, die franzöſischem Weſen oft ähnliche geistvollte Leichtigkeit der Raſſe hat nicht nur Moſes Mendelsſohn, ſondem Abertauſenden ſeiner Raſſegenoſſen den Weg in die deutsche „Oberschicht“ der bürgerlichen Geſellschaft geöffnet. - 111 -