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bankers Bleichröder and Rothschild advocated for the equal rights of Jews in Romania. In 1878 at the Congress of Berlin, the European powers set the emancipation of Romanian Jews as a condition for the Romanians' admission into the community of nations. The recognition only occurred on February 20, 1880. It was the reward for the constitutionally granted equal rights for the Jews of Romania. Wilhelm I showed the mood of the peoples in a letter to Prince Karl Anton of Romania dated July 25, 1879: "As for Romania, as you know, I have from the outset disapproved of the Congress's resolution on the Jewish question to the utmost, although only après coup, since I was not conducting the business. Since then, of course, I have had to speak only for the strict execution of the Congress's provisions, yet on every occasion I have demanded that one should not press the Jewish question, for I know from experience what the Jews in those regions are—starting with Posen, Poland, Lithuania, and Volhynia—and the Romanian Jews are said to be even worse." But what good was the will of the peoples if Bleichröder and the "Prussian court banker" Rothschild wanted to harness European politics for Jewish aims. And what good was the will of the princes if their governments had to work together with Jewish bankers? "During the Congress of Berlin, Bleichröder used his influence on behalf of the persecuted Balkan Jews" (Encyclopaedia Judaica)! Kaiser Wilhelm II was close friends with his "Jewish subjects" Emil and Walther Rathenau, James Simon, Isidor Löwe, Albert Ballin, Schwabach, Caro, Goldberger, Felix Simon, Gwinner, Koppel, Amhold, Markus and listened to their advice. Mr. Steinthal proudly asks in 1913: "Was it a bad instinct that drove the Kaiser a few years ago to entrust Mr. Dernburg, Hirsch Dernburg's, the Talmudist's grandson, with a portfolio" (Meister: "Judas Schuldbuch," p. 70). The princes, with their schematic concept of the subject, which was alien to the people, first enabled the Jews to gain their influence on German political life.
Enlightenment
Simultaneously with the path via the "politically neutral" state, the Jews opened the path to politics via education. The enlightened century gave all men of spirit equal standing and did not ask about their origin. The belief in education as a universal human value is based on a certain religious attitude, which may have long been blurred and forgotten, "secularized," but whose way of thinking is preserved. This religious attitude was, among the Christian churches, carried by the sectarian Christianity of Protestant radicalism, by English Puritanism. It goes far back into the history of Christianity and finds its clearest expression in the demand for the universal priesthood of all believers, in the statement of the equal divine childship of all people. This attitude gave birth to the idea of Christian tolerance, which was preached in England by Milton and then by Toland. The Calvinists' idea of tolerance paralyzed the old Lutheran anti-Judaism and leads in a straight line to the modern saying: "Jews are human beings, too." Secularized, i.e., stripped of its dogmatically Christian character, the idea of tolerance then develops into the recognition of every "educated person" as an equal member in the universal community of enlightened citizens. It thus opens the gate for the Jew by attempting to leap over all old values with its new, colorless, nation-less value, "education."
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Bankiers Bleichröder und Rothschild für die Gleichberechtigung der Juden in Rumänien eingesetzt. 1878 beim Berliner Kongreß stellten die europäischen Mächte den Rumänen als Bedingung für die Aufnahme in die Völkergemeinschaft die Emanzipation der rumänischen Juden. Die Anerkennung erfolgte erst am 20. Februar 1880. Sie war der Lohn für die verfassungsrechtlich zugestandene Gleichberechtigung der Juden Rumäniens. Die Stimmung der Völker zeigte Wilhelm I. in einem an den Fürsten Karl Anton von Rumänien genchteten Bnef vom 25. Juli 1879: „Was Rumänien betnfft, so habe ich, wie Du weißt, von Haus aus den Kongreßbeschluß in der Judenfrage aufs äußerste gemißbilligt, allerdings nur après coup, da ich die Geschäfte nicht führte. Seitdem habe ich mich natürlich nur für die stnkte Ausführung der Kongreßbestimmungen aussprechen müssen, jedoch bei jeder Gelegenheit verlangt, daß man in der Judenfrage nicht dränge, denn ich weiß aus Erfahrung, was die Juden in jenen Gegenden sind - angefangen mit Posen, Polen, Litauen und Wolhynien -, und die rumänischen Juden sollen noch schlimmer sein." Aber was half der Wille der Völker, wenn Bleichröder und der „preußische Hofbankier" Rothschild die europäische Politik für jüdische Ziele einspannen wollten. Und was half der Wille der Fürsten, wenn ihre Regierungen mit jüdischen Bankiers zusammen arbeiten mußten? „Während des Berliner Kongresses benutzte Bleichröder seinen Einfluß zugunsten der verfolgten Balkanjuden" (Encydopaedia Judaica)! Kaiser Wilhelm II. war mit seinen „jüdischen Untertanen" Emil und Walther Rathenau, James Simon, Isidor Löwe, Albert Ballin, Schwabach, Caro, Goldberger, Felix Simon, Gwinner, Koppel, Amhold, Markus eng befreundet und hörte auf ihren Rat. Stolz fragt Herr Steinthal 1913: „War's ein schlechter Instinkt, der den Kaiser vor ein paar Jahren tneb, Herm Demburg, Hirsch Demburgs, des Talmudisten Enkel mit einem Portefeuille zu betrauen" (Meister: „Judas Schuldbuch", S. 70). Die Fürsten mit ihrem volksfremden, schematischen Untertanenbegnff ermöglichten den Juden zuerst ihren Einfluß auf das deutsche politische Leben. Aufklärung Zugleich mit dem Weg über den „politisch neutralen" Staat öffneten sich die Juden den Weg über die Bildung zur Politik. Das aufgeklärte Jahrhundert gab allen Männem von Geist gleiches Ansehen und fragte nicht nach ihrer Herkunft. Dem Glauben an die Bildung als dem allgemein-menschlichen Wert liegt eine bestimmte religiöse Haltung zugrunde, die längst verwischt und vergessen, „säkulansiert" sein kann, deren Art zu denken sich aber erhält. Diese religiöse Haltung wurde unter den chnstlichen Kirchen vom Sektenchnstentum des evangelischen Radikalismus, vom englischen Puntanertum, getragen. Sie geht weit in die Geschichte des Chnstentums zurück und findet ihren klarsten Ausdruck in der Forderung nach dem Allgemeinen Pnestertum aller Gläubigen, in der Aussage von der gleichen Gotteskindschaft aller Menschen. Diese Haltung gebar den Gedanken der chnstlichen Toleranz, der in England von Milton und dann von Toland gepredigt wurde. Der Toleranzgedanke der Calvinisten lähmte den altluthenschen Antijudaismus und führt geradlinig zu der modemen Rede: „Die Juden sind doch auch Menschen." Säkulansiert, d.h. seines dogmatisch chnstlichen Charakters entkleidet, entwickelt sich dann der Toleranzgedanke zu der Anerkennung jedes „gebildeten Menschen" als eines gleichberechtigten Gliedes in der universalen Gemeinschaft der aufgeklärten Bürger. Er öffnet also dem Juden das Tor, indem er alle alten Werte mit seinem neuen farblosen, volklosen Wert, „Bildung" zu überspnngen versucht. - 110 -