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"perfections" of the beloved being, but loves it just as it is, with all its merits and flaws — not because it seeks to gloss over the latter, but because it loves the undivided individuality. The scar on my beloved's face not only does my love no harm, but is just as dear to me, who knows? perhaps even dearer than her beautiful eyes, which can also be found in other beauties, whereas precisely this scar is characteristic of my beloved's individuality. — Were the sacrificial cult truly inseparable from the Jewish nationality, I would accept it without further ado. But until now, and as long as I am not taught otherwise, I am convinced of the contrary. In our sublime cult of history, which proceeds from creation of light to creation of light, which breathes only love for humanity and knowledge of God ¹), the sacrificial cult cannot be anything essential, anything integral.
But despite my individual conviction, I dare not presume to anticipate history. There are questions that are a priori, i.e., before practice, insoluble, but which resolve themselves in the course of historical development. To these questions belongs that of the cult in general, and especially the formation of specific forms and norms of worship from the moral-religious spirit of that people which in every epoch of its development was the creator of its own religion.
Rabbi Sachs, whose classic work I have already quoted to you once, says, where he speaks of the religious norms that became rigid in exile and, in contrast to this rigidity, emphasizes how they arose through a free historical development on the holy soil:
"The broad ground of a historical reality is not to be encompassed by a system of norms, ready-made from the outset, to en-
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89 „Vollkommenheiten“ des geliebten Wesens, sondem dasselbe grade ſo liebt, wie es ist, mit allen ſeinen Vorzügen und Mängeln — nicht weil ſie die Letztem etwa zu beschönigen ſucht, ſondem weil ſie die ungetheilte Individualität liebt. Die Narbe im Antlitz meiner Geliebten thut nicht nur meiner Liebe keinen Eintrag, ſondem ist mir ebenſo theuer, wer weiß? vielleicht noch theurer, als ihre schönen Augen, die ſich auch bei andem Schönen finden, während grade dieſe Narbe charaktenstisch für die Individualität meiner Geliebten ist. — Wäre der Opfercultus wirklich von der jüdischen Nationalität unzertrennlich, ich würde ihn ohne Weiteres acceptiren. Aber bis jetzt, und ſo lange ich nicht eines Beſſem belehrt werde, bin ich vom Gegentheil überzeugt. In unserm erhabenen Geschichtscultus, der von Lichtschöpfung zu Lichtschöpfung schreitet, der nur Liebe zur Menschheit und Erkenntniß Gottes athmet ¹), kann der Opfercultus nichts Weſentliches, nichts Integnrendes ſein. Aber trotz meiner individuellen Ueberzeugung mag ich mich nicht vermeſſen, der Geschichte vorgreifen zu wollen. Es gibt Fragen, die a pnon, d. h. vor der Praxis, unlöslich ſind, ſich aber im Verlaufe der geschichtlichen Entwicklung von ſelbst löſen. Zu dieſen Fragen gehört die des Cultus überhaupt, und ganz beſonders die Herausbildung bestimmter Formen und Normen des Gottesdienstes aus dem ſittlich-religiöſen Geiste desjenigen Volkes, welches in jeder Epoche ſeiner Entwicklung der eigne Schöpfer ſeiner Religion war. Der Rabbiner Zachs, deſſen klaſſisches Werk ich Ihnen schon einmal citirte, ſagt da, wo er von den im Exil starr gewordenen religiöſen Normen spncht, und im Gegenſatze zu dieſer Starrheit hervorhebt, wie ſie durch eine freie geschichtliche Entwicklung auf dem heiligen Boden entstanden ſind: „Der breite Boden einer histonschen Wirklichkeit ist nicht durch ein von vom herein fertiges System von Normen zu um-