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come to a conclusion, but is therefore by no means unlimited, infinite, lawless, and boundless.
What is born in time requires time for its development, but achieves it completely in a finite, specific time.
We recognize only one single eternal, timeless and spaceless, absolute Being; we recognize it through the one, absolute law in the life of nature and history, of which Judaism alone has divine revelations.
From the contradiction-free recognition of this law follows with necessity the contradiction-free life according to it. Recognition and action, or doctrine and life, are inseparable. Discord, struggle, and the victory of virtue exist only during the historical development of the recognition of God. —
During this development we can and should strive for morality; after the completed formation of the recognition of God or His law, we must live morally. This moral necessity is holiness.
Judaism, which from the beginning of its history has revealed the unity and holiness of the divine law in nature and history, therefore also establishes from the very start the demand for holiness, and all its prophecies point to the epoch of the perfected recognition of God. *)
We must not form a temporal-spatial conception of either the holy Being of God or of our own God-like being. The perfected recognition is precisely the complete overcoming of temporality and spatiality, i.e., of the historical development in the cosmic, organic, and social spheres of life. It is only a sign of our still incomplete development and immature recognition if we imagine eternity as temporal continuation. Such conceptions prove only one thing: that our education for holiness is not yet
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84 zum Abschluß gekommen, darum aber keineswegs unbegrenzt, unendlich, geſetz- und schrankenlos ist. Was in der Zeit geboren wird, bedarf der Zeit zu ſeiner Ausbildung, erreicht aber dieſelbe vollständig in einer endlichen, bestimmten Zeit. Wir erkennen nur ein einziges ewiges, zeit- und raumloſes, abſolutes Weſen; wir erkennen es durch das einzige, abſo- lute Geſetz im Natur- und Geschichtsleben, von welchem das Judenthum allein göttliche Offenbarungen hat. Aus der widerspruchsſoſen Erkenntniß dieſes Geſetzes folgt mit Nothwendigkeit das widerspruchsloſe Leben nach demſelben. Erkennen und Handeln oder Lehre und Leben ſind unzertrenn- lich. Zwiespalt, Kampf und Sieg der Tugend existiren nur während der geschichtlichen Entwicklung der Erkenntniß Gottes. — Während dieſer Entwicklung können und ſollen wir nach Sittlichkeit streben; nach vollendeter Ausbildung der Erkenntniß Gottes oder ſeines Geſetzes müſſen wir ſittlich leben. Dieſe ſittliche Nothwendigkeit ist die Heiligkeit. Das Judenthum, welches vom Beginne ſeiner Geschichte an die Einheit und Heiligkeit des göttlichen Geſetzes in Natur und Geschichte offenbart hat, stellt daher auch schon von Anfang an die Forderung der Heiligkeit auf, und alle ſeine Prophezeiungen weiſen auf die Epoche der vollendeten Erkenntniß Gottes hin. *) Wir dürfen uns weder vom heiligen Weſen Gottes, noch von unſerm gottähnlichen Weſen eine zeitlich-räumliche Vorstellung machen. Die vollendete Erkenntniß ist eben die vollständige Ueber- windung der Zeitlichkeit und Räumlichkeit, d. h. der geschichtlichen Entwicklung in der koſmischen, organischen und ſozialen Lebenssphäre. Es ist nur das Zeichen unſrer noch unvollendeten Ent- wicklung und unreifen Erkenntniß, wenn wir uns die Ewigkeit als zeitliche Fortdauer vorstellen. Solche Vorstellungen beweiſen nur das Eine, daß unſre Erziehung zur Heiligkeit noch nicht