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193 opponent of Rome, — and has today become the trading people par excellence.
Just as the Jews in Palestine were mainly farmers, but only became traders abroad, so it is, for example, with the Armenians. The Armenian abroad, says Rohrbach, is a worker, artisan, industrialist, trader, wholesale merchant, banker, real estate speculator, large landowner, but never what he is in his homeland — a farmer. One could say exactly the same of all those cases where members of any nationality (English, Germans, Greeks, Chinese) settle as colonists in already densely populated areas.
Another main difference between Indo-Germans and Semites, according to Renan, Dühring, and especially Chamberlain's often-repeated assertion, is said to exist in the matter of tolerance. The Semite is said to be intolerant in principle and fanatical against any free stirring of thought, the Aryan of most large-hearted tolerance. This is explained by the narrow spiritual sphere of the Semite, in which the will prevails, and indeed, as Chamberlain says, the egoistic will. To be sure, common sense will immediately point with astonishment to the fanatical intolerance of Catholic and Protestant Indo-Germans, which Chamberlain himself repeatedly emphasizes. But Chamberlain has the answer ready, that this very phenomenon is based on Semitic influence: all the millions of human lives that the Christians have on their conscience are victims of the Old Testament and the Jewish spirit in Christianity.
A brief historical account will most surely unravel the tangle of contradictions. The old nature god Yahweh was exceedingly tolerant; he tolerated numerous gods besides himself: outside of Israel he had no competence at all. There the gods of the other peoples ruled, whom even the most pious Israelite served when he went abroad. Solomon already builds temples to the gods of the peoples he subdued, Ahab to the god of the allied Tyrians, etc., a sign of increasing intercourse, which also extended to the gods. J o u r n a l for Race Problems, 3rd ed. 13.
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193 Gegner Roms, — und ist heute zum Handelsvolk par exzellence geworden. Wie die Juden in Palästina in der Hauptsache Ackerbauer waren, in der Fremde aber erst Händler wurden, ist es z. B. auch bei den Armeniem. Der Armenier in der Fremde, sagt Rohrbach, ist Arbeiter, Handwerker, Industneller, Händler, Großkaufmann, Bankier, Häuserspekulant, Großgrundbesitzer, aber nie das, was er in der Heimat ist — ein Bauer. Man könnte ganz das gleiche auch von allen jenen Fällen sagen, wo Angehönge irgend einer Nationalität (Engländer, Deutsche, Gnechen, Chinesen) sich als Kolonisten in bereits dicht bevöl- kerten Gegenden ansiedeln. Ein anderer Hauptunterschied zwischen Indogermanen und Semiten soll nach Renan, Dühnng und namentlich nach Cham- berlains oft wiederholter Behauptung in Sachen der Toleranz bestehen. Der Semite sei pnnzipiell intolerant und fanatisch gegen jede freie Gedankenregung, der Aner von weitherzig- ster Duldsamkeit. Erklärt wird dies mit der engen Geistes- sphäre des Semiten, in der der Wille herrscht, und zwar, wie Chamberlain sagt, der egoistische Wille. Zwar wird der ge- wöhnliche Verstand sofort verwundert auf die fanatische In- toleranz katholischer und protestantischer Indogermanen hin- weisen, die Chamberlain selbst wiederholt hervorhebt. Aber Chamberlain hat die Antwort bereit, daß gerade diese Erschei- nung auf semitischem Einfluß beruhe: alle die Millionen von Menschenleben, die die Chnsten auf dem Gewissen haben, seien Opfer des alten Testamentes und des jüdischen Geistes im Chnstentum. Eine knappe histonsche Darlegung wird den Knäuel von Widersprüchen am sichersten entwirren. Der alte Naturgott Jahwe war überaus tolerant; er duldete zahlreiche Götter neben sich: außerhalb Israels hatte er überhaupt keine Kompetenz. Dort herrschten die Götter der anderen Völker, denen auch der frömmste Israelit diente, wenn er außer Landes ging. Salomo baut schon den Göttem der von ihm unterworfenen Völker Tempel, Ahab dem Gott der verbündeten Tyner usw. ein Zeichen zunehmenden Verkehrs, der sich auch auf die Götter erstreckte. Z e i t s ch r. für d. Rassenprobleme, 3. Aufl. 13.