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155 religion is the belief in the promised world domination, in the subjugation of all peoples. The concept of redemption through grace, on the other hand, is completely foreign to the Jews. The Jew lacks any metaphysical disposition; he is wanting in inquiring curiosity. Even his monotheism is not a metaphysical insight, but a political result. In its sharpest form, the negative answer to the question of the cultural value of the Jews is represented by antisemi- tism, which, on the basis of the prevailing racial theories, regards the Jewish race as intellectually and morally inferior, since in the intellectual sphere it is only receptive and reproductive, but not creatively productive; morally, it is not of equal standing due to the lack or the different kind of concepts of honor. The "Antisemites' Catechism"* is the authoritative projection of what German racial theory has to say about the Jews. On the occasion of a list of philo-Semitic objections, it says there: "12. Are the Jews not people just like us?" — To this question the catechism gives the following answer: — "They are people too, but not just like us. That the Jews have a different religion is incidental; more important is that they belong to a completely different species of man — a completely different race and consequently differ from us not only in their physical characteristics, but also with regard to their character, their outlook on life, customs, and moral concepts. — "The European peoples almost all belong to the Aryan or Indo-Germanic race, whereas the Jews belong to the Semitic race. The Aryan peoples are more of a sedentary nature; they practice agriculture, trade, art, and science; they are state-founding, courageous, and brave; the basic trait of their character is straightforwardness, honesty, loyalty, and devotion. They are the actual civilized peoples. — "The genuine Semites, on the other hand, are nomads by nature; they have no truly permanent residences, no real
- Frey, Antisemitenkatechismus; 4th ed., 1887.
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155 Religion bildet der Glaube an die verheißene Weltherrschaft, an die Unterjochung aller Völker. Der Begnff der Erlösung durch Gnade ist dagegen den Juden völlig fremd. Dem Juden fehlt jede metaphysische Anlage, die fragende Wißbegierde geht ihm ab. Selbst sein Monotheismus ist keine metaphysische Er- kenntnis, sondem ein politisches Ergebnis. In der schärfsten Form wird die negative Beantwortung der Frage nach dem Kulturwert der Juden vom Antisemi- tismus repräsentiert, der auf Grund der herrschenden Ras- sentheonen die Rasse der Juden als eine intellektuell und mora- lisch infenore betrachtet, da sie auf intellektuellem Gebiete nur rezeptiv und reproduktiv, aber nicht schöpfensch produ- zierend sei; moralisch sei sie durch den Mangel oder die andere Art der Ehrbegnffe nicht ebenbürtig. Der „Antisemiten-Katechismus“ ist die autontative Pro- jektion dessen, was die deutsche Rassenlehre über die Juden zu sagen weiß. Gelegentlich einer Aufzählung der philosemitischen Einwände heißt es dort: „12. Sind die Juden nicht ebensolche Menschen wie wir?“ — Auf diese Frage gibt der Katechismus folgende Antwort: — „Menschen sind sie auch, aber ebensolche wie wir nicht. Daß die Juden eine andere Religion haben, ist nebensächlich; wich- tiger ist, daß sie einer ganz anderen Menschenart — einer ganz anderen Rasse angehören und infolgedessen sich nicht nur durch ihre körperlichen Anlagen, sondem auch hinsichtlich ihres Charakters, ihrer Lebensanschauung, Gebräuche und sittlichen Begnffe wesentlich von uns unterscheiden. — „Die europäischen Völker gehören fast sämtlich der anschen oder indogermanischen Rasse an, die Juden hingegen der semi- tischen. Die anschen Völker sind mehr seßhafter Natur; sie pflegen Ackerbau, Gewerbe, Kunst und Wissenschaft; sie sind staatengründend, mutig und tapfer; der Grundzug ihres Wesens ist Geradheit, Ehrlichkeit, Treue und Hingebung. Sie sind die eigentlichen Kulturvölker. — „Die echten Semiten hingegen sind von Natur Nomaden; sie haben keine eigentlich dauemden Wohnsitze, kein rechtes * Frey, Antisemitenkatechismus; 4. Aufl., 1887.