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It can be taken for granted that the entire literature of Babylonia, including the oldest and even that written in the ideographic style, whether we call it Sumero-Akkadian or hieratic, originates from the Semitic settlers in Mesopotamia.
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Babylonian culture, too, including religion, bears a Semitic character, and, since Assyria received its culture from Babylonia, this also applies to all of Mesopotamia.
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The cuneiform syllabary is thoroughly Semitic in its character. The concepts expressed by the ideographic values of the signs nowhere bear the stamp of a non-Semitic cultural sphere.
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From a theoretical point of view, while fully acknowledging the Semitic components in their system, a remainder is left which so far neither the proponents of the non-Semitic hypothesis nor the adherents of the opposing view have been able to explain satisfactorily.
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Since, therefore, further light on this question can only be brought by the yet-to-be-expected enrichments of our knowledge of the prehistoric anthropology and culture of Mesopotamia, philological research must content itself with the admission that it is for the time being not in a position to provide a solution to the problem that is satisfactory and convincing on all sides."
The hypothesis of Oppert and Hommel of the Turanian origin of the Sumerians loses its last footing if we consider the anthropological type of this people. We repeat here a quotation from the first chapter, from which we only do not share the last conclusion added by Wilser. Wilser there reported on the view of Dope: "The excavations of the American scholars in Nippur have brought to light a series of pictorial representations of this ancient people, which justify a different view. In 1896, Dope first expressed the opinion that the Sumerians had been of the Caucasian race. These people show a handsome, strong, and well-proportioned physique, large,
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139 1. Es darf als ausgemacht gelten, daß die geſamte Literatur Babyloniens, die älteste und ſogar die im ideographischen Stile geschnebene mit einbegnffen, mögen wir dieſen nun ſumero- akkadisch oder hieratisch nennen, von den ſemitischen An- ſiedlem in Meſopotamien herrührt. 2. Auch die babylonische Kultur, mit Einschluß der Reli- gion, trägt ſemitischen Charakter, und, da Aſſynen ſeine Kul- tur von Babylonien empfangen hat, ſo gilt dies zugleich für ganz Meſopotamien. 3. Das keilschnftliche Syllabar ist ſeinem Charakter nach durchaus ſemitisch. Die Begnffe, welche durch die ideographi- schen Werte der Zeichen ausgedrückt werden, tragen nirgends den Stempel eines nichtſemitischen Kulturkreiſes. 4. In theoretischer Hinſicht bleibt bei voller Anerken- nung der ſemitischen Bestandteile in deren System doch ein Rest, den bisher weder die Vertreter der nichtſemitischen Hypo- theſe, noch die Anhänger der entgegengeſetzten Anſicht befne- digend zu erklären gewußt haben. 5. Da alſo weiteres Licht in dieſer Frage erst die noch zu erwartenden Bereicherungen unſerer Kenntnis der vorge- schichtlichen Anthropologie und Kultur Meſopotamiens bnngen können, ſo muß die philologische Forschung ſich mit dem Be- kenntniſſe begnügen, daß ſie vor der Hand nicht imstande ist, eine allſeitig befnedigende und überzeugende Löſung des Pro- blemes zu geben." Die Hypotheſe Opperts und Hommels von dem turanischen Ursprung der Sumener verliert den letzten Halt, wenn wir den anthropologischen Typus dieſes Volkes berückſichtigen. Wir wiederholen hier ein Zitat aus dem ersten Kapitel, aus dem wir bloß die letzte von Wilſer angefügte Konkluſion nicht teilen. Wilſer refenerte dort über die Auffaſſung von Dope: „Die Aus- grabungen der amenlanischen Gelehrten in Nippur haben eine Reihe bildlicher Darstellungen dieſes uralten Volkes zutage ge- fördert, die zu einer anderen Auffaſſung berechtigen. 1896 hat Dope zuerst die Anſicht ausgesprochen, daß die Sumener von kaukaſischer Raſſe geweſen ſeien. Dieſe Menschen zeigen näm- lich einen schönen, kräftigen und ebenmäßigen Wuchs, große,