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53 It must also be recalled on this occasion that the number of Jews at the end of the 2nd century of the new era and long before the birth of Christ amounted to 6 or 7 million; that therefore a small number of proselytes could have no influence in this matter is obvious. Quantitatively small admixtures of a foreign race, however, pass without a trace in an anthropological sense.
According to Renan, Loeb, or Neubauer, the racial amalgamation of the first Jews of the Diaspora with the natives was, moreover, an indisputable fact. Social harmony is said to have been a very fertile ground for mixed marriages. In fact, however, a diametrically opposite result emerges, for the spiritual antagonism of the two elements had already come to expression in the first centuries of the Diaspora. Already in the 2nd century, even before the heyday of Christianity, the social gulf between the Jews and the other strata of the population had formed.
From then on followed a whole series of unfavorable events for the social equality of the Jews, whose situation worsened even more when, in addition to political factors, religious fanaticism appeared. The strengthened Christianity has become the dominant creed. And even if Constantine the Great with his Edict of Milan (313) proclaimed the general equality of his subjects, the year 325—the Council of Nicaea—already brought back the former intolerance towards the Jews. Admittedly, there were also better times under the Emperor Julian (361-363) and Theodosius the Great (379-395), but unfortunately the short duration of the mild conditions only brought with it all the greater persecutions. And in fact, already at the beginning of the 4th century, after the division of the empire into the eastern and the western, began the actual, medieval times.
It must now become undoubted whether on this social basis Jewish proselytism and mixed marriages could take hold. For it was purely impossible to associate with a people, of whom even a Cassiodorus, almost the only writer of philosophical education in the 6th century-
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53 Es muß noch bei dieſer Gelegenheit daran ennnert werden, daß die Zahl der Juden am Ende des 2. Jahrhunderts der neuen Ära und schon lange vor Chnsti Geburt 6 oder 7 Millionen betrug; daß alſo eine gennge Anzahl von Proſelyten dabei keinen Einfluß ausüben konnte, liegt auf der Hand. Quanti- tativ gennge Beimischungen einer fremden Raſſe gehen ja aber in anthropologischer Beziehung spurlos vorüber. Nach Renan, Loeb oder Neubauer war außerdem die Raſſenamalgamierung der ersten Juden der Diaspora mit den Eingeborenen eine unzweifelbare Tatſache. Soziale Harmonie ſoll für Mischehen ein ſehr fruchtbarer Boden geweſen ſein. In der Tat ergibt ſich aber ein diametral entgegengeſetztes Reſultat, denn der geistige Antagonismus der beiden Elemente war schon in den ersten Jahrhunderten der Diaspora zum Aus- drucke gekommen. Schon im 2. Jahrhundert, noch vor der Blütezeit des Chnstentums, hat ſich die ſoziale Kluft zwischen den Juden und den übngen Volksschichten gebildet. Von da an folgt eine ganze Reihe von ungünstigen Ereig- niſſen für die ſoziale Gleichberechtigung der Juden, deren Lage ſich noch mehr verschlimmerte, als neben den politischen Faktoren der religiöſen Fanatismus aufgetreten war. Das er- starkte Chnstentum ist zum dominierenden Glaubensbekennt- niſſe geworden. Und wenn auch Konstantin der Große mit ſeinem Mailänder Edikt (313) die allgemeine Gleichberech- tigung ſeiner Untertanen proklamiert hat, ſo brachte schon das Jahr 325 — das Nicäer Konzil — die frühere Intoleranz den Juden gegenüber. Wohl gab es auch beſſere Zeiten unter dem Imperator Julian (361—363) und Theodoſius dem Großen (379—395), aber leider zog die kurze Dauer der milden Zu- stände nur um ſo größere Verfolgungen nach ſich. Und in der Tat, schon zu Beginn des 4. Jahrhunderts, nach der Teilung des Reiches in das östliche und in das westliche, begannen die eigentlichen, mittelalterlichen Zeiten. Es muß nun unzweifelhaft werden, ob auf dieſer ſozialen Grundlage der jüdische Proſelytismus und die Mischehen Platz greifen konnten. Es war ja doch rein unmöglich, ſich mit einem Volke zu verbinden, dem ſelbst ein Kaſſiodor, beinahe der ein- zige Schnftsteller von philoſophischer Bildung im 6. Jahr-