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...proud of their nationality*), will form. Their nativistic, national conceit will, as the poet hopes, give way to the need that seizes them, to become born, or rather reborn, members of Zion, as it were of their "higher fatherland"**).
In the realization of this hope, Israel saw not only its own future, but also that of all mankind. How it imagined and depicted this future, however—that it could only be built on the ruins of the one-sided national and political interests that keep the peoples apart, and would bring about a state of general bliss—can be seen from its concordant, enthusiastic description in the prophets Micah (4, 1 ff.) and Isaiah (2, 3 ff.): "And many nations shall go and say: Come, let us go up to the mountain of the Eternal, to the house of the God of Jacob, that he may teach us of his ways, and we will walk in his paths, for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Eternal from Jerusalem. And he will judge between the peoples, and arbitrate for many nations, and they will beat their swords into sickles, and their spears into pruning knives. Nation will not lift up sword against nation, and they will learn war no more." If, as is evident from the concordant descriptions of two prophets (and also from other similar passages), this messianic state of reconciling and fusing the peoples appeared to the people of Israel as its ideal, and bringing it about as its divine mission, then...
*) This is the meaning of the words שם ילד יה. Everyone prides themselves on their political affiliation.
**) Ewald's words on this passage.
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— 22 — nität stots*), bilden werde. Ihr nativistischer, natio- naler Dünkel werde, wie der Dichter hofft, dem ſie ergrei- fenden Bedürfniss weichen, geborene, oder vielmehr wieder- geborene Angehönge Zion's, als gleichſam ihres „höheren Vaterlandes**), zu werden. In der Verwirklichung dieſer Hoffnung erblickte Iſrael nicht bloss die eigene Zu- kunft, ſondem auch die der geſammten Menschheit. Wie es ſich aber dieſe Zukunft vorstellte und ausmalte, dass dieſelbe nicht anders als auf den Trümmem der die Völker auſeinander haltenden, einſeitigen nationalen und politi- schen Intereſſen ſich aufbauen, und einen Zustand allge- meiner Glückſeligkeit herbeiführen werde, erſieht man aus ihrer übereinstimmenden, begeisterten Schilderung bei den Propheten Micha (4, 1 f.) und Jeſaja (2, 3 f.): „Und viele Nationen werden hingehen und sprechen: Wohlan, laſſet uns hinaufgehen zum Berg des Ewigen, zum Hauſe des Gottes Jakobs, dass er uns lehre von ſeinen Wegen, und wir wandeln auf ſeinen Pfaden, wenn von Zion wird aus- gehen die Lehre, und das Wort des Ewigen von Jeru- ſalem. Und er wird nchten zwischen den Völkem, und entscheiden vielen Nationen, und ſie werden stumpfmachen ihre Schwerter zu Sicheln, und ihre Lanzen zu Reben- meſſem. Nicht wird erheben Volk gegen Volk das Schwert und nicht lemen ſie fürder den Kneg.“ Wenn, wie aus den übereinstimmenden Schilderungen zweier Propheten (und auch aus anderen ähnlichen Stellen) hervorgeht, dem Volke Iſrael dieſer meſſianische, völkerverſöhnende, völker- verschmelzende Zustand als ſein Ideal, und die Herbeifüh- rung deſſelben als ſeine göttliche Sendung vorschwebte, ſo *) Dies der Sinn der Worte שׁם ילד יה. Jeder thut ſich auf ſeine politische Zuständigkeit etwas zu Gute. **) Worte Ewald's z. St.