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to exert a devastating effect or otherwise cause gross offense." Indeed, an excellent Jewish self-criticism.
The first publication of the Protocols of Zion was in 1901 by the Russian Butmi under the title "The Enemies of the Human Race." In 1905, a second publication followed by the Russian Nilus; both works were reprinted several times; but it was not until 1917 that the first confiscation of the Nilus edition was carried out by the Jew Kerensky. The Nilus edition of 1911 was published in German in 1919 by Gottfried zur Beek under the title "The Secrets of the Elders of Zion." This publication brought World Jewry onto the scene. It declared the Protocols to be forgeries, the work of a madman; yet it waited until 1933 before taking legal action against the Protocols; a trial took place in Bern, which avoided a clear decision and could not prove the inauthenticity of the Protocols. The question of authentic or inauthentic is not really the decisive one; the only thing that matters is "the intelligible content" of the Protocols; and that is Jewish and bears "in all its parts the imprint of the Talmudic worldview and philosophy of life and the stamp of a genuinely Jewish way of thinking" and is consistent with other Jewish literature.
The expert report by Fleischhauer, prepared on the German side for the Bern trial, was able to say something conclusive about the origin of the Protocols: The Protocols did not originate at the 1st Zionist Congress in Basel in 1897, but contain a world domination program decided upon by the B'nai B'rith Order at a simultaneous congress in Basel in 1897, which was created using the book published in 1864 by the Jewish Freemason Joly: "Dialogues aux enfers entre Machiavel et Montesquieu," i.e., Dialogues in Hell between Machiavelli and Montesquieu. The connection asserted by the Jews between the Protocols and the scene in the rabbis' cemetery in Goedsche's novel "Biarritz" does not exist. Rather, Joly and Goedsche independently used an older Jewish secret document circulating among the rabbis of Russia: "Speech of a Rabbi about the Goyim," which was made public in 1900 by the Austro- Czech member of parliament Breznowsky in his work "The Jewish Claws" and was confiscated in Prague in 1901 at the instigation of Judah.
The original text of the present Protocols was finalized in the 1890s, using Joly's Dialogues, in the Odessa secret society B'ne Mosche (Sons of Moses), founded by the fanatical pioneer of spiritual Zionism, Achad Ha'am, and in the process received the form of minutes of meetings and the frequently recurring personal address.
The head of the Russian Okhrana, Rachkovsky, succeeded in gaining access to the Protocols presented to the B'nai B'rith Congress and in writing them down in great haste; but they only received the necessary appreciation some years later through the publication by Butmi, who remarked on the characteristic signature clause "signed by the Representatives of Zion of the 33rd degree": "not to be confused with the representatives of Zionism"!
The Jewish outcry over the inauthenticity of the Protocols has in the meantime led to a half-confession of the authenticity of the Protocols, disguised with Talmudic sophistry, as an American voice proves: "The question of the authenticity of these Protocols is quite unimportant and can at most interest historians: for what would their authenticity prove? Nothing other than that a group of people is striving for world domination; but what people did not indulge in such a dream at certain times?
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verletzen, eine verheerende Wirkung auszuüben oder sonstwie groben Anstoß zu erregen". In der Tat eine vortreffliche jüdische Selbstkntik. Die erste Veröffentlichung der Protokolle Zions geschah 1901 durch den Russen Butmi unter dem Titel "Die Feinde des Menschengeschlechtes". 1905 erfolgte eine zweite Veröffentlichung seitens des Russen Nilus; beide Schnften wurden mehrfach aufgelegt; aber erst 1917 erfolgte eine erste Beschlagnahme der Niluſschen Ausgabe durch den Juden Kerenſki. Die Nilus-Ausgabe des Jahres 1911 wurde 1919 unter dem Titel "Die Geheimniſſe der Weiſen von Zion" von Gottfned zur Beek deutsch herausgegeben. Dieſe Veröffentlichung nef das Weltjudentum auf den Plan. Es erklärte die Protokolle für Fälschungen, für das Machwerk eines Wahnsinnigen; dennoch wartete es bis zum Jahre 1933, ehe es genchtlich gegen die Protokolle vorging; es kam zu einem Prozeß in Bem, der eine klare Entscheidung aus dem Wege ging und die Unechtheit der Protokolle nicht nachweiſen konnte. Die Frage echt oder unecht ist in Wirklichkeit gar nicht das Entscheidende; maßgebend ist nur "der intelligible Inhalt" der Protokolle; der aber ist Jüdisch und trägt "in allen Teilen das Gepräge talmudischer Welt- und Lebensauffaſſung und den Stempel echt jüdischer Denkungsart" und stimmt mit dem ſonstigen jüdischen Schnfttum überein. Das von deutscher Seite für den Bemer Prozeß ausgearbeitete Gutachten Fleischhauers vermochte über die Entstehungsgeschichte der Protokolle Abschließendes zu ſagen: Die Protokolle ſind nicht auf dem 1. zionistischen Kongreß zu Baſel 1897 entstanden, ſondem enthalten ein von B'nai B'nth-Orden auf einem gleichzeitigen Kongreß zu Baſel 1897 beschloſſenes Weltherrschaftsprogramm, das unter Benutzung des 1864 erschienenen Buches dies jüdischen Freimaurers Joly: "Dialogues aux enfers entre Machiavel et Monteſquieu d.h. Gespräche in der Unterwelt zwischen Machiavel und Monteſquieu, entstand. Der von den Juden behauptete Zuſammenhang der Protokolle mit der Rabbinerschofſzene in Goedsches Roman "Biarntz" besteht nicht. Joly wie Goedsche benutzten vielmehr unabhängig voneinander ein älteres bei den Rabbinem Rußlands umlaufendes jüdisches Geheimdokument: "Rede eines Rabbiners über die Gojim", das 1900 von dem österreichisch- tschechischen Abgeordneten Breznowsky in ſeiner Schnft "Die jüdischen Krallen" bekanntgemacht und auf Judas Betreiben 1901 in Prag beschlagnahmt wurde. Der Urtext der vorliegenden Protokolle wurde unter Benutzung der Dialoge Jolys in den 1890er Jahren in dem von dem fanatischen Vorkämpfer des Symbolzioniſmus Achad Haam gegründeten Odeſſaer Geheimbund B'ne Mosche (Söhne Moſes) fertiggestellt und erhielt dabei die Form der Sitzungsbenchte und der wiederholt vorkommenden perſönlichen Anrede. Dem Leiter der ruſſischen Ochraua, Ratschkowſki, gelang es, Einſicht in die dem B'nai B'nth-Kongreß vorgelegten Protokolle zu nehmen und ſie in fliegender Eile schnftlich zu fixieren; doch fanden ſie erst einige Jahre später die notwendige Würdigung durch die Veröffentlichung Butmis, der in ihr zu der charaktenstischen Unterschnftsklauſel "unterzeichnet von den Repräſentanten Zions des 33. Grades" bemerkte: "nicht zu verwechſeln mit den Vertretem des Zioniſmus"! Das jüdische Geschrei über die Unechtheit der Protokolle hat inzwischen zu einem talmudisch-spitzfindig verkleideten halben Geständnis der Echtheit der Protokolle geführt, wie eine amenkanische Stimme beweist: "Die Frage der Echtheit dieſer Protokolle ist ganz unwichtig und kann höchstens Geschichtsforscher intereſſieren: denn was wäre mit ihrer Echtheit schon bewieſen? Nichts anderes, als daß eine Gruppe von Menschen nach Weltherrschaft trachtet; aber welches Volk gab ſich einem ſolchen Traum zu gewiſſen Zeiten - 102 -