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A Lemberg Hebrew journal wrote:
“To promote a translation of the ‘Shulchan-Aruch’ is a villainy and godlessness of the highest degree. For this translation, should it come to pass, which God forbid, will necessarily bring upon us as well the misery of our brothers in Spain 300 years ago.” — — — An important admission!
The Talmud in Sanh. 59a and Chagiga 13a teaches that a non-Jew who studies the Talmud, or a Jew who instructs a non-Jew in the Talmud, shall be punished with death. The “Sha'arei Teshuvah” teaches that a Jew who translates something from the Talmud or other rabbinic literature and makes it accessible to non-Jews is to be considered a Masur (i.e., informant) and must therefore be secretly eliminated. The “Divrei David” § 37 says: “A Jew is obliged, if he is asked by a non-Jew about the interpretation of any passage from rabbinic literature, to interpret the passage in question falsely, so that he (the Jew) does not contribute to enriching the knowledge of the other (the non-Jew) in the exegesis of the rabbinic writings through a true explanation of the sentences in question, since the latter is, after all, according to the
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— 187 — Ein Lemberger hebräisches Joumal schneb: „Eine Ueberseßung des „Schulchan-Aruch“ zu fördem ist eine Niederträchtigkeit und Gottvergessenheit im höchsten Grade. Denn diese Ueberseßung wird, wenn sie zustande käme, was Gott verhüten wolle, das Elend unserer Brüder vor 300 Jahren in Spanien nothwendiger Weise auch über uns heraufbeschwören.“ — — — Ein wichtiges Eingeständniß! Der Talmud in Sanh. 59a und Chagiga 13a lehrt, daß ein Nichtjude, der den Talmud studirt, oder ein Jude, der einen Nichtjuden im Talmud unternchtet, mit dem Tode bestraft werden soll. Der „Schaare theichuba“ lehrt, daß ein Jude, der etwas aus dem Talmud oder der sonstigen rabbinischen Literatur übersetzt und den Nichtjuden zugänglich macht, als Masur (d. h. Denunziant) zu betrachten sei und deshalb heimlich aus der Welt geschafft werden müsse. Die „Dibre David“ § 37 sagen: „Ein Jude ist verpflichtet, wenn er über die Interpretation irgend einer Stelle aus der rabbinischen Litteratur von einem Nichtjuden befragt wird, die betreffende Stelle falsch zu interpretiren, damit er (der Jude) durch eine wahre Erklärung der in Rede stehenden Säße nicht zur Bereicherung der Kenntnisse des andem (des Nichtjuden) in der Auslegung der rabbinischen Schnften beitrage, da dies leßtere ja nach dem