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is not, as other peoples have misunderstood it, the end of the world, but rather the completion of the developmental history and education of the human race.
We stand on the eve of this historical Sabbath and have to prepare ourselves for our last mission through the understanding of our religion of history.
Not a word of our holy Scriptures will be correctly understood as long as one does not know the viewpoint from which the Jewish genius produced them. — Nothing is more foreign to the spirit of Judaism than the egotistical salvation of the soul of the isolated individual, the main viewpoint of religion according to modern conceptions. — Judaism nowhere separates the individual from the family, the family from the nation, the nation from humanity, humanity from the organic and cosmic creation, and this from the Creator. Judaism has no other dogma than its doctrine of unity.
But this dogma is not for it a rigid, not an externally given and therefore barren, not a dead faith, but rather a living, creative insight, constantly reproducing itself anew from its spirit, which is rooted in family love, blossoms in patriotism, and bears its ripe fruits in modern, regenerated human society.
— Judaism would share the fate of the religions that have emerged from it, to rigidify into dogmas, to die off, and to be dissolved in the conflict with modern science, were it not itself the creator of its sublime knowledge of God, were its religious doctrine not the product of its life. — Judaism is not a passive religion, but an active insight, which has grown organically with the Jewish nationality. — Judaism is above all a nationality, whose history, enduring for millennia, goes hand in hand with that of humanity, a
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5 hat, ist nicht, wie andere Völker es mißverstanden haben, das Ende der Welt, sondem die Vollendung der Entwickelungsgeschichte und Erziehung des Menschengeschlechts. Wir stehen am Vorabend dieses Geschichtssabbaths und haben uns auf unsre letzte Mission vorzubereiten durch das Verständniß unsrer Geschichtsreligion. Kein Wort unsrer heiligen Schnften wird nchtig begnffen, so lange man nicht den Gesichtspunkt kennt, von welchem aus der jüdische Genius sie produzirt hat. — Nichts ist dem Geiste des Judenthums fremder, als das egoistische Seelenheil des isolirten Individuums, der Hauptgesichtspunkt der Religion nach modemen Vorstellungen. — Das Judenthum trennt nirgend das Individuum von der Familie, die Familie von der Nation, die Nation von der Menschheit, die Menschheit von der organischen und kosmischen Schöpfung, und diese vom Schöpfer. Das Judenthum hat kein anderes Dogma, als seine Einheitslehre. Aber dieses Dogma ist bei ihm kein starres, kein äußerlich gegebenes und daher unfruchtbares, kein todter Glaube, sondem eine stets von Neuem aus seinem Geiste sich reproduzirende, lebendige, schöpfensche Erkenntniß, welche in der Familienliebe wurzelt, im Patnotismus ihre Blüthen, und in der modemen regenenrten menschlichen Gesellschaft ihre reifen Früchte trägt. — Das Judenthum würde das Schicksal der Religionen theilen, die aus ihm hervorgegangen sind, in Dogmen erstarren, absterben und im Conflict mit der modemen Wissenschaft aufgelöst werden, wäre es nicht selbst der Schöpfer seiner erhabenen Erkenntniß Gottes, wäre seine religiöse Lehre nicht das Produkt seines Lebens. — Das Judenthum ist keine passive Religion, sondem eine aktive Erkenntniß, welche mit der jüdischen Nationalität organisch verwachsen ist. — Das Judenthum ist vor allen Dingen eine Nationalität, deren Geschichte, Jahrtausende überdauemd, mit jener der Menschheit Hand in Hand geht, eine